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Rhétoricien romain

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Buste de rhéteur, vers 200-235 de notre ère, Asie Mineure, Smyrne (Bains de Diane), marbre. Fabriqué avec la capture de la réalité.

Ce portrait est conservé de manière exceptionnelle : le nez est intact, le poli des chairs sur le devant est encore visible, et le buste, la tablette et sa base sont d'origine. De plus, la qualité d'exécution est remarquable avec une épaule recouverte d'un drapé à la grecque, signe d'une volonté d'être représenté en savant.

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Les rhéteurs de la Rome antique

Publius Rutilius Lupus était un rhéteur romain qui a prospéré pendant le règne de Tibère. Il est l'auteur d'un traité sur les figures de style de Figuris
Sénèque l'Ancien ou moins correctement Sénèque le Rhétoricien ˈsɛnɪkə 54 av. 39 après JC était un écrivain romain, né d'une riche famille équestre de Corduba
Antonius Atticus était un rhéteur de la Rome antique qui a vécu à l'époque de Sénèque l'Ancien et de Quintilien. Sénèque l'Ancien, Suasoriae 2. p. 19, éd. Bip
Empylus 1er siècle avant JC était un rhéteur romain antique Il était le compagnon, comme nous le dit Plutarque, de Brutus, à qui il a dédié un court essai
mentionné par Stéphanus de Byzance. Agroetas est aussi le nom d'un rhéteur romain mentionné par l'aîné Sénèque, mais dont on ne sait rien de plus
Références McNelis, C. 2007 Grammarians and rhetoricians in Dominik, W. et Hall, J. eds. Compagnon de la rhétorique romaine. Oxford : Éditions Blackwell
Epidius 1er siècle avant JC était un rhéteur romain antique qui a enseigné l'art de l'oratoire vers la fin de la république, en numérotant Marcus Antonius et
Nazaire, fl. Le 4ème siècle de notre ère était un rhéteur et panégyriste romain et latin. Il était, selon Ausonius, professeur de rhétorique à Burdigala
étudiants. En fait, leur influence était si grande que le gouvernement romain a expulsé de nombreux rhéteurs et philosophes en 161 av. Il y avait deux champs de
speɪʒəs fl. 3ème siècle après JC était un sophiste et rhéteur romain Il était le fils ou l'élève du rhéteur Demetrianus. Il a enseigné la rhétorique à Rome
Messalla et l'arrangement de ses discours par d'autres rhéteurs Bien qu'éminent en tant que rhéteur, il n'a pas excellé en tant qu'orateur pratique et il est lié
la viticulture de la péninsule italienne remonte aux anciens Grecs et aux Étrusques. La montée de l'Empire romain a vu à la fois des progrès technologiques et un essor

La philosophie romaine antique a été fortement influencée par les anciens Grecs, en particulier les stoïciens et les épicuriens. Certaines figures importantes incluent Lucrèce
xiii. p. 602 Robert W. Smith, Donald Cross Bryant, 1968 Ancient Greek and Roman Rhetoricians A Biographical Dictionary, page 52. Artcraft Press Charles
était un rhéteur grec qui a prospéré vers 300 av. Il a été appelé par Diogène Laërce le plus distingué de tous les rhéteurs grecs Il n'est pas certain
marque conventionnellement la fin de la Rome antique et le début du Moyen Âge. L'état prédécesseur de l'Empire romain, la République romaine qui avait remplacé
Epidius peut se référer à: Epidius - ancien rhéteur romain Epidius spider - un genre d'araignées crabes
un ancien nom de personne romain, généralement un cognomen. La forme féminine est Flora. Les personnes notables nommées Florus comprennent : Florus, un historien romain du IIe siècle
Tiridate II d'Arménie. Antiochus était l'un des rhéteurs les plus distingués de son temps. Il parlait improvisé, et ses déclamations et discours
dans tout l'Empire romain, y compris la Syrie, l'Espagne, la Gaule, Athènes et l'Italie. Philologue McNelis, C. 2007 Grammairiens et rhéteurs à Dominik, W
Il s'agit d'une liste alphabétique des anciens Romains. Il s'agit notamment des citoyens de la Rome antique dont on se souvient dans l'histoire. Notez que certaines personnes peuvent être répertoriées plusieurs
grammaire formelle et classique autrefois favorisée depuis Cicéron 106 43 av. J.-C. Pour les rhéteurs, ce serait peut-être asiatique par opposition au style attique. Aussi nouveau discours
Hermagoras de Temnos grec ancien : Τήμνου, fl. 1er siècle avant JC était un rhéteur grec ancien de l'école rhodienne et professeur de rhétorique

Hadriani ad Olympum, ou simplement Hadriani ou Hadrianoi grec ancien : Ἁδσιάνοι était une ville de l'ancienne Bithynie, non loin de la rive ouest du fleuve
Romain - Africains Latin : Afri Arabe : Les Afariqa sont les anciennes populations d'Afrique du Nord-Ouest de l'Afrique du Nord romaine qui avaient une culture romanisée et utilisaient
Abas grec : Ἄβας était un ancien sophiste grec et un rhéteur dont on ne sait rien sur la vie. Le Suda lui attribue des commentaires historiques
Apollonius Molon ou Molo de Rhodes ou simplement Molon grec ancien : Ἀπολλώνιος ὁ Μόλων était un rhéteur grec Il était originaire d'Alabanda, élève de Menecles
est un ancien cognomen romain, et peut se référer à : Aristides Quintilianus 3ème siècle écrivain grec Marcus Fabius Quintilianus c. 35 100 rhéteur romain
siècle après JC grammairien Apollonius Eidographus, grammairien grec ancien Apollonius Molon fl. 70 av. J.-C. le rhéteur Apollonius d'Athènes ou Apollonius de Naucratis
comédien Apollos paléochrétien historien Appian Apsines Roman - époque rhéteur athénien Arachidamia riche reine spartiate Araros fils d'Aristophane


‘Agricola’

Écrit à peu près en même temps que Germanie, Agricola était un éloge moral à son beau-père. Agricola était plus qu'un militaire : ancien consul, il gravit les échelons pour devenir gouverneur de la Grande-Bretagne romaine (74-84 EC). Il est évident pour le lecteur que Tacite ne tenait pas en haute estime l'empereur Domitien. “Sous Domitien, plus de la moitié de notre misère consistait à regarder et à être surveillée, tandis que nos soupirs eux-mêmes étaient contre nous…” (Sur la Grande-Bretagne et l'Allemagne, 97). Domitien est considéré comme un despote paranoïaque, extrêmement jaloux du succès d'Agricola, mais il avait des raisons d'être jaloux. Le gouverneur a connu un énorme succès pendant son séjour en Grande-Bretagne, étendant les frontières de la province jusqu'en Écosse (Calédonie) et s'engageant dans une vaste romanisation de l'île avec la construction de temples et de bâtiments de style romain. Agricola a également vu que les fils de l'élite étaient correctement éduqués, en particulier en latin. À l'époque d'Agricola en Grande-Bretagne, Tacite a écrit :

Quand le devoir eut eu son dû, il repoussa la pose officielle, la dureté, l'arrogance et la cupidité avaient depuis longtemps cessé de faire partie de sa composition. Il a réussi là où peu réussissent, il n'a perdu aucune autorité par son affabilité, aucune affection par sa sévérité. (59)

Statue d'Agricola à Bath, érigée en 1894 CE / Photo par Autruche, Wikimedia Commons

Malheureusement, après son rappel par Domitien, il ressentit toute la piqûre de la colère de l'empereur, se voyant refuser «l'honneur et la gloire qu'il méritait». Cependant, Tacite a écrit que son beau-père ne cherchait pas la célébrité. Mary Beard dans son livre SPQR a déclaré que « le message primordial est que le régime impérial n'a laissé aucune place à la vertu romaine traditionnelle et aux prouesses militaires » (494). Après la mort de son beau-père, l'historien lui fit l'éloge en disant :

Heureux toi, Agricola, dans ta vie glorieuse, mais non moins heureux dans ta mort opportune. … Vous sembliez heureux de faire de votre mieux pour épargner à Domitien la culpabilité de vous avoir tué. (91)


Histoire persuasive : rhétorique et historiographie romaines : Rohert W. Cape, Jr

Cette question, posée dans la bouche du grand orateur Marcus Antonius, en est venue à représenter l'attitude romaine - et, dans une certaine mesure, antique - à l'égard de la relation entre l'historiographie et la rhétorique1. compétences de l'orateur a été problématique pour les historiens, comme c'était déjà le cas pour l'interlocuteur d'Antonius, Quintus Lutatius Catulus (De Or. 2.51). L'intérêt récent, largement postmoderne, pour la nature rhétorique de l'histoire partage certaines des hypothèses de Cicéron sur la relation entre le récit, ou style narratif, et la représentation historique, mais va finalement au-delà du but et de la portée de Cicéron.2 D'un autre côté, les commentaires de Cicéron sur la rhétorique s'intéressent à la fonction pratique de la persuasion par la parole orale, ce qui n'est pas le souci des historiens modernes. Étant donné que le sujet est devenu extrêmement populaire parmi les historiens universitaires et les critiques littéraires3 et qu'ils emploient encore bon nombre des mêmes termes, il est important de reconnaître la contribution particulière de Cicéron à l'histoire de cette relation et de préciser ce qu'il entendait en subordonnant l'historiographie à une pratique -basé sur la rhétorique. Nous avons incroyablement peu de déclarations de théoriciens antiques sur la relation entre l'historiographie et la rhétorique, il est donc facile de considérer les commentaires de Cicéron comme représentant soit une orthodoxie, soit la théorie idiosyncratique d'un rhéteur qui n'a jamais écrit l'histoire.4 Les deux positions sont extrêmes. Cicéron s'est rendu compte que certains de ses points de vue sur la relation entre oratoire et histoire n'étaient pas nécessairement partagés par d'autres (cf. Leg. 1.5). Pourtant, certains de ces points de vue, tels que la fonction didactique de l'histoire, ont également été défendus par des historiens pratiquants antérieurs et postérieurs.


Citations inspirantes de Quintilian (rhétoricien romain, critique littéraire)

Quintilien (c.35–c.100 CE,) proprement Marcus Fabius Quintillanus, était un rhéteur romain. Le sien Institutio oratoire est l'ouvrage le plus important sur l'éducation et la compilation la plus complète sur la rhétorique classique de l'Antiquité romaine.

Né à Calagurris, maintenant Calahorra, en Espagne, il a étudié l'oratoire sous l'orateur Domitius Afer et le grammairien Remmius Palaemon à Rome, et y est revenu en 68 EC dans la suite de l'empereur Galba. Il s'est fait connaître comme plaideur, et plus encore comme professeur d'État de l'art oratoire, ses élèves comprenant Pline le Jeune et les deux petits-neveux de l'empereur Domitien. L'empereur le nomme consul et lui donne une pension.

La réputation de Quintilien repose sur son excellent travail Institutio oratoire (‘Education of an Orator,’) un système complet de rhétorique en douze livres. Il est remarquable pour ses jugements critiques sains, la pureté de son goût, sa forme admirable et la familiarité complète qu'il montre avec la littérature oratoire. Le style de Quintilien est excellent, bien qu'il ne soit pas dépourvu de l'ornement fleuri et de la métaphore lyrique représentative de son époque.

Quintilian a encouragé ses lecteurs à relier les styles de la rhétorique et des arts visuels en utilisant une discussion sur le concept de style en peinture et en sculpture pour expliquer la technique en rhétorique. En ce sens, ses commentaires sur l'histoire de l'art sont parmi les plus importants de tout écrivain de l'Antiquité.

Plus : Wikipédia LIRE: uvres de Quintilian

Le développement prématuré des pouvoirs de l'esprit et du corps conduit à une tombe précoce.
—Quintilien
Sujets : Talents

La souffrance elle-même afflige moins les sens que l'anticipation de la souffrance.
—Quintilien

D'autres parties du corps assistent l'orateur mais les mains parlent elles-mêmes. — Par eux, nous demandons, promettons, invoquons, rejetons, menaçons, supplions, déprécions. Par eux, nous exprimons la peur, la joie, le chagrin, nos doutes, notre assentiment ou notre pénitence, nous montrons de la modération ou de la profusion, et marquons le nombre et le temps.
—Quintilien

Nos esprits sont comme nos estomacs, ils sont aiguisés par le changement de leur nourriture, et la variété fournit aux deux un nouvel appétit.
—Quintilien
Sujets : L'esprit

Bien que l'ambition puisse être un défaut en soi, elle est souvent la mère des vertus.
—Quintilien
Sujets : Ambition

Nous excusons notre paresse sous prétexte de difficulté.
—Quintilien
Sujets : Difficulté

Nous faisons un prétexte de difficulté pour excuser notre paresse.
—Quintilien

Les savants comprennent la raison de l'art, les ignorants ressentent le plaisir.
—Quintilien
Sujets : Art

Nous devons former nos esprits en lisant profondément plutôt que large.
—Quintilien
Sujets : Lecture

N'adoptons jamais la maxime, Plutôt perdre notre ami que notre plaisanterie.
—Quintilien
Sujets : Amitié

Bien que l'ambition elle-même soit un vice, elle est souvent la mère des vertus.
—Quintilien
Sujets : Ambition

Ceux qui veulent paraître sages parmi les insensés semblent insensés.
—Quintilien
Sujets : imbéciles

La perfection de l'art est de dissimuler l'art.
—Quintilien
Sujets: Art, Artistes

Si vous dirigez toute votre pensée vers elle-même, aucune des choses qui envahissent les yeux ou les oreilles n'atteindra le mental.
—Quintilien

Ce rire coûte trop cher et s'achète par le sacrifice de la décence.
—Quintilien
Sujets : Rire

Une grande partie de l'art consiste en l'imitation. Car toute la conduite de la vie est basée sur ceci : que ce que nous admirons chez les autres, nous voulons le faire nous-mêmes.
—Quintilien

L'obscurité d'un écrivain est généralement proportionnelle à son incapacité.
—Quintilien
Sujets : Écrivains, Style

Sans l'aide de la capacité naturelle, les règles et les préceptes n'ont aucune efficacité.
—Quintilien
Sujets : Capacité

L'ambition est un vice, mais elle peut être le père de la vertu.
—Quintilien
Thèmes : One liners, Ambition


Benjamin Franklin et l'instrument de musique le plus dangereux de l'histoire

En 1761, Benjamin Franklin assista à un concert à Londres et entendit un musicien jouer un ensemble de verres à vin accordés à l'eau. Un ton doux envahit la salle, laissant Franklin enchanté et un peu consterné. L'instrument sonnait beau mais avait l'air lourd. Un faux mouvement et toutes les lunettes tomberaient. Inspiré pour améliorer le design, Franklin a inventé une alternative : une tige de bols en verre rotatifs appelés « verre armonica ». L'instrument balaiera l'Europe d'assaut Mozart a même composé de la musique pour lui.

Ensuite, il a commencé à tuer des gens.

C'est en tout cas ce qu'ont dit les médecins. Des décennies plus tôt, les anatomistes avaient découvert le fonctionnement des nerfs auditifs, et ils ont commencé à avertir que trop de musique, comme trop de café ou de thé, pouvait affecter les nerfs, provoquant des maux de tête, des évanouissements et d'autres problèmes médicaux.

Ces craintes n'étaient pas totalement nouvelles. Des siècles plus tôt, Platon avait suggéré d'interdire certains modes musicaux, arguant que « les nouvelles modes musicales… [mettaient] en danger l'ensemble du tissu social ». Le rhéteur romain Quintilian a soutenu un jour que le timbre de certains instruments pouvait « émasculer l'âme de toute sa vigueur », rendant les hommes fous. À l'arrivée du 19ème siècle, la science bancale a aidé cette musique alarmiste à se généraliser - la musique a été blâmée pour l'hystérie, les menstruations prématurées, l'homosexualité et même la mort. (En 1837, le controversé Penny satiriste magazine rapporterait qu'une femme de 28 ans était morte d'avoir écouté trop de musique.)

Durant cette période naissante de manie anti-musique, aucun instrument ne serait autant redouté que l'armonica de Franklin. Les critiques ont dit qu'il surstimulait le cerveau, les interprètes l'ont blâmé pour les vertiges, les hallucinations et la paralysie. En 1799, le docteur Anthony Willich a soutenu que l'instrument méritait d'être condamné, affirmant qu'il causait « un grand degré de faiblesse nerveuse ». En 1808, les gens ont attribué la mort de la virtuose de l'armonica Marianne Kirchgessner aux sonorités étranges de l'instrument. Certains psychiatres sont allés jusqu'à dire que cela conduisait les auditeurs au suicide.

Pour le moins, l'agression était un cauchemar de relations publiques. En quelques décennies, l'instrument redouté a été relégué dans la grande grande salle de concert dans le ciel.


Top 10 des historiens les plus célèbres du monde antique que vous devez connaître

L'histoire du monde est un enregistrement plein d'incidents importants qui ont apporté un changement, contribué au progrès, causé des pertes, etc. Ainsi, ces événements doivent être enregistrés d'une certaine manière, par laquelle les détails les plus importants sont prouvés par un d'une façon ou d'une autre. Les personnes les plus aptes à assumer ce rôle sont les historiens dont ils sont chargés du suivi accrédité des incidents. Voici les historiens les plus célèbres du monde antique :

C'était un historien romain, ainsi qu'un homme politique issu d'une famille plébéienne de province. Il était né à Sabines et s'opposait à l'ancienne aristocratie romaine, et soutenait Jules César. Salluste a des œuvres survivantes qui portent son nom, comme la guerre de Catilina, tournant autour de la conspiration de L. Sergius Catilina en 63 av.

Arrian était un historien grec, un commandant militaire et un philosophe qui a vécu au IIe siècle de l'époque romaine. Arrian a écrit dans Grenier. L'un de ses ouvrages historiques les plus célèbres est (Anabase d'Alexandre), Arrian est un historien important car son ouvrage sur Alexandre est le plus complet. Arrian a pu utiliser des sources qui sont actuellement pour la plupart perdues. La question la plus importante de toutes est qu'Arrian avait l'histoire de la vie d'Alexandre par Ptolémée.

C'était un historien grec de la période hellénistique, son ouvrage "Les histoires" couvrait en détail la période de 264 à 146 av. Cet ouvrage historique décrit le montage de la République romaine s'emparant de la « puissance mondiale ». Polybe est célèbre pour ses idées liées à la séparation des pouvoirs qui ont ensuite été utilisées dans la rédaction de la Constitution des États-Unis.

7 Liu Xiang :

Liu Xiang est né à Zizheng, en Chine, il était un fonctionnaire du gouvernement et l'auteur a vécu pendant la dynastie Han. Il est bien connu pour son travail bibliographique de catalogage de la vaste bibliothèque impériale. Liu était un collectionneur anormal (d'histoires et d'autres œuvres, qu'il a rassemblées dans le Zhan Guo Ce. De plus, il était l'auteur des « Neuf Lamentations » de l'anthologie Chuci.

6 Titus Flavius ​​Josèphe :

Il était un érudit et historien romano-juif du premier siècle, né à Jérusalem. Josèphe s'est d'abord opposé aux Romains pendant la première guerre judéo-romaine en tant que chef des forces juives en Galilée. Josèphe a maintenu les prédictions messianiques juives qui ont commencé la première guerre romaine-juive.

Il était un historien et rhéteur romain du Ve siècle. Il a rencontré Maximinus, le chef de l'ambassade byzantine au nom de l'empereur Théodose le Jeune en mission diplomatique. Il était l'auteur d'un ouvrage historique, écrit en grec de 8 volumes, qui portait le nom d'Histoire de Byzance, qui ne semble presque certainement pas son titre originel. Le travail historique a probablement détaillé la période allant de la réalisation d'Attila le Hun à la réalisation de l'empereur Zénon.

4 Philostorge :

C'était un historien de l'Église des IVe et Ve siècles. Il n'y a pas trop d'informations disponibles sur sa vie.Philostorgius est né à Borissus et a vécu à Constantinople à l'âge de 20 ans. On prétend qu'il descend d'une famille arienne. Il a enregistré une histoire de la controverse arienne intitulée Église. L'œuvre originale est maintenant perdue, mais une copie existe dans la bibliothèque de Photius à Constantinople.

3 Ptolémée Ier Soter :

Ptolémée était un général macédonien grec servant sous Alexandre le Grand. Sa mère était Arsinoé de Macédoine. Ptolémée avait la confiance d'Alexandre et appartenait aux sept gardes du corps. Étant plus âgé qu'Alexandre, de quelques années, il était son ami proche depuis l'enfance. Il a joué un rôle primordial dans les campagnes en Afghanistan et en Inde. De plus, il participa à la bataille d'Issus et accompagna Alexandre lors de son voyage vers l'oasis de Siwa où.

C'était un fonctionnaire romain mineur qui a écrit une riche histoire en grec intitulée Histoire de l'Empire depuis la mort de Marcus, en huit niveaux détaillant la période de 180 à 238. C'était un Grec (peut-être d'Antioche) qui a vécu longtemps à Rome, mais peut-être sans assumer aucune fonction publique. Il a écrit les événements illustrés dans son histoire et ont eu lieu au cours de sa vie.

1 Hérodote :

Hérodote était un historien grec né en Turquie et ayant vécu au Ve siècle av. Il a été nommé « Le père de l'histoire », étant le premier historien célèbre pour avoir systématiquement rassemblé ses idées et les avoir ensuite organisées dans une description historiographique. Les Histoires est son chef-d'œuvre, étant une recherche sur les origines des guerres gréco-persanes. Il comprend des informations géographiques et ethnographiques. Malgré les mondes imaginaires inclus dans ses histoires, il a affirmé qu'il n'enregistrait que ce que les gens lui disaient.

L'historique des rapports n'est pas un jeu d'enfant, il faut s'y fier. Les historiens doivent être suffisamment dignes de confiance pour être responsables de ce travail ardu.


6. Cicéron et l'épicurisme

Pour la philosophie épicurienne, Cicéron n'a eu que du dédain pendant la majeure partie de sa vie, bien que son meilleur ami Atticus soit un épicurien. Ce dédain l'amène à déformer sérieusement ses enseignements comme étant basés sur la poursuite éhontée de plaisirs vils, tels que la nourriture, le sexe et le vin (l'équivalent moderne étant le sexe, la drogue et le rock'n'roll). Cependant, ce n'est pas ce qu'Épicure, qui a fondé l'école, ou ses disciples ultérieurs ont réellement enseigné. Épicure prétendait que la nature nous enseigne que le plaisir est le seul bien humain, et que la vie doit donc être guidée par la poursuite du plaisir. Mais il entendait par plaisir l'absence de douleur, y compris la douleur causée par les désirs de richesse, de gloire ou de pouvoir. Cela ne signifiait pas vivre sa vie comme une longue bacchanale. Au lieu de cela, cela signifiait se retirer de la politique et de la vie publique et vivre tranquillement avec des amis, engagés dans l'étude de la philosophie, qui procurait le plus grand plaisir possible (pensez à un monastère sans la Bible et la discipline rigoureuse). L'idée que la vie de la philosophie est la vie la plus agréable, bien sûr, vient aussi de Socrate. Les épicuriens étaient aussi publiquement athées. Leur athéisme reposait sur une théorie de l'atomisme, qu'ils furent les premiers à proposer. Tout dans l'univers, disaient-ils, était composé d'atomes, y compris les corps célestes, les dieux n'existaient pas. Cette connaissance n'était pas une cause de désespoir mais une cause de joie, pensaient-ils, car l'une des plus grandes douleurs humaines est la douleur causée par la peur de la mort et ce qui se trouve au-delà. Selon les épicuriens, la mort signifiait simplement la fin de la sensation, car nos atomes se sont séparés. Ainsi, il n'y avait aucune raison de le craindre, car il n'y avait pas de jugement divin ni de vie après la mort. L'épicurien le plus connu est Lucrèce, un contemporain de Cicéron à Rome que Cicéron a peut-être connu personnellement. Lucrèce’ Sur la nature des choses, disponible en ligne, expose les enseignements épicuriens.

Il est facile de voir pourquoi Cicéron, un homme profondément impliqué dans la politique et la poursuite de la gloire, trouverait répugnante toute doctrine qui prône le rejet de la vie publique. Il est également facile de voir pourquoi quelqu'un soucieux de la réforme du caractère et de la conduite rejetterait l'athéisme public, puisque la peur du châtiment divin empêche souvent les gens d'agir de manière immorale. Pendant son exil forcé de la politique à la fin de sa vie, cependant, certaines de ses lettres affirment qu'il est passé à l'épicurisme, vraisemblablement pour les raisons qu'il détestait auparavant. Ne pouvant plus participer à la vie publique, le mieux qu'il puisse espérer était de cultiver la vie privée et les plaisirs qu'elle avait à offrir. Puisque Cicéron a abandonné cette idée dès que l'occasion de revenir à la vie publique s'est présentée, il n'y a aucune raison de prendre au sérieux sa prétendue conversion - à moins que nous ne souhaitions y voir un exemple de changement de ses croyances pour refléter l'évolution des circonstances, et donc un exemple de son engagement envers l'Académie.


Contenu

Le latin était la langue des Romains dès la première période connue. Écrivant sous le premier empereur romain Auguste, Virgile souligne que le latin était une source d'unité et de tradition romaines. Dans l'épopée de Virgile Énéide à propos de la fondation de Rome, la divinité suprême Jupiter dicte que les Troyens réfugiés venus s'installer en Italie utiliseront la langue des latinos indigènes comme moyen d'unification : « ils garderont le discours (sermo) et mœurs de leurs pères. et je les ferai tous latins avec un seul mode d'expression" (un peu de minerai, littéralement "d'une seule bouche"). [13] Les empereurs julio-claudiens, qui prétendaient descendre du héros virgilien Énée, encourageaient des normes élevées de latin correct (Latinitas), un mouvement linguistique identifié en termes modernes comme le latin classique, et a favorisé le latin pour la conduite des affaires officielles. [14]

Le latin est devenu la langue des régions conquises parce que les populations locales ont commencé à le parler, et non parce que la population a été déplacée par les latinophones. [15] Le latin n'a pas été imposé officiellement aux peuples soumis à la domination romaine. [16] Saint Augustin a observé que les Romains préféraient que le latin soit adopté par pacem societatis, par un pacte social. [17] Cette politique linguistique contraste avec celle d'Alexandre, qui visait à imposer le grec dans tout son empire comme langue officielle. [18] Le latin n'était pas une exigence pour la citoyenneté romaine et il n'y avait aucune scolarisation soutenue par l'État qui le privilégiait comme moyen d'éducation : la maîtrise était souhaitable pour sa « haute valeur culturelle, politique, juridique, sociale et économique ». [19]

Le latin était nécessaire pour le service impérial et l'avancement, et était la langue utilisée pour le fonctionnement interne du gouvernement. [20] Les édits et les communications officielles de l'empereur étaient en latin, y compris les décisions sur les lois locales qui pourraient être dans une autre langue. [21]

Les Romains accordaient une grande valeur à l'écrit, comme l'indiquait leur obsession de la documentation et des inscriptions publiques. La bureaucratie impériale dépendait tellement de l'écriture que le Talmud babylonien (bT Shabbat 11a) déclarait que « si toutes les mers étaient de l'encre, tous les roseaux étaient des plumes, tous les cieux des parchemins et tous les hommes des scribes, ils seraient incapables de définir toute la portée de les préoccupations du gouvernement romain. [22] Les estimations du taux d'alphabétisation moyen dans l'Empire vont de 5 à 30 pour cent ou plus, en fonction en partie de la définition de "l'alphabétisation". [23] Le manque d'intervention de l'État dans l'accès à l'éducation était un obstacle à l'alphabétisation, puisque l'éducation formelle n'était accessible qu'aux enfants issus de familles qui pouvaient le payer. [24]

Les actes de naissance et les testaments des citoyens romains devaient être rédigés en latin jusqu'à l'époque d'Alexandre Sévère (règne 222-235). [26] Les sujets romains illettrés auraient quelqu'un comme un scribe du gouvernement (scribe) lire ou écrire leurs documents officiels pour eux. [27] Les lois et les édits ont été affichés par écrit ainsi que lus. [28] L'art public et les cérémonies religieuses étaient des moyens de communiquer l'idéologie impériale indépendamment de la langue parlée ou de la capacité de lire. [29] Une première forme de ballet d'histoire (pantomimus) a été amené à Rome par des artistes grecs et est devenu populaire dans tout l'empire multilingue en partie parce qu'il reposait sur le geste plutôt que sur l'expression verbale. [30]

Le latin était la langue officielle de l'armée romaine jusqu'au milieu du VIe siècle et est resté la langue la plus courante pour un usage militaire, même dans l'empire d'Orient jusqu'aux années 630. [31] En revanche, seuls deux évêques sont connus pour avoir parlé le latin lors des conciles œcuméniques tenus pendant le règne de Théodose II (m. 450 après JC). [32]

Le grec koine était devenu la langue commune de la Méditerranée orientale et en Asie Mineure après les conquêtes d'Alexandre le Grand. [33] Lucian imagine même que le grec est la langue universelle des morts dans le monde souterrain. [34] Dans l'Antiquité tardive, une majorité de langue grecque vivait dans la péninsule et les îles grecques, les grandes villes de l'Est, l'Anatolie occidentale et certaines régions côtières. [35] Le grec a continué comme langue de l'Empire romain d'Orient et s'est développé en un grec médiéval distinctif qui a donné naissance au grec moderne. [36]

L'empereur Claude tenta de limiter l'usage du grec et révoqua à l'occasion la citoyenneté de ceux qui manquaient de latin. Même en s'adressant au Sénat romain, cependant, il a fait appel à son propre bilinguisme pour communiquer avec les ambassadeurs de langue grecque. [38] Suétone le cite comme se référant à "nos deux langues," [39] et l'emploi de deux secrétaires impériaux, un pour le grec et un latin, date de son règne. [40]

L'interpénétration quotidienne des deux langues est signalée par des inscriptions bilingues, qui oscillent même parfois entre le grec et le latin. L'épitaphe d'un soldat de langue grecque, par exemple, pourrait être écrite principalement en grec, avec son rang et son unité dans l'armée romaine exprimés en latin. [41]

Dans l'empire d'Orient, les lois et les documents officiels étaient régulièrement traduits en grec à partir du latin. [42] Les deux langues étaient en usage actif par les représentants du gouvernement et l'Église pendant le 5ème siècle. [43] À partir du VIe siècle, la culture grecque a été étudiée en Occident presque exclusivement par la traduction latine. [44] Les emprunts latins apparaissent abondamment dans les textes grecs sur des sujets techniques de l'Antiquité tardive et de la période byzantine. [45]

L'atticisme était une tendance du Second Sophistique. Des intellectuels tels qu'Aelius Aristides ont cherché à restaurer les normes du grec classique caractéristique du dialecte attique, représenté par Thucydide, Platon, Démosthène et d'autres auteurs de la période classique. Les stylistes en prose qui aspiraient à l'atticisme ont essayé d'éviter les vulgarismes de la koine - un objectif peu pratique, mais ce purisme linguistique reflétait également l'épanouissement des grammairiens et des lexicographes au IIe siècle. [46] L'expertise en langue et littérature a contribué à préserver la culture hellénique dans le monde impérial romain. [47]

Entre autres réformes, l'empereur Dioclétien (règne 284-305) a cherché à renouveler l'autorité du latin, et l'expression grecque ἡ κρατοῦσα διάλεκτος (hē kratousa dialektos) atteste du statut continu du latin en tant que « langue du pouvoir ». [48] ​​Le savant Libanius (IVe siècle) considérait le latin comme causant un déclin de la qualité de la rhétorique grecque. [49] Au début du VIe siècle, l'empereur Justinien s'est engagé dans un effort chimérique pour réaffirmer le statut du latin comme langue de droit, même si à son époque le latin n'avait plus aucune monnaie en tant que langue vivante en Orient. [50]

La prédominance du latin et du grec parmi l'élite lettrée peut obscurcir la continuité des langues parlées, puisque toutes les cultures au sein de l'Empire romain étaient majoritairement orales. [51] Dans les régions où le syriaque, le copte et l'araméen étaient parlés, ils coexistaient avec le grec. [52]

Araméen et syriaque Modifier

L'araméen était la langue principale de la Syrie et de la Mésopotamie, avec plusieurs dialectes. [53] Le syriaque était en usage autour d'Antioche, l'une des trois plus grandes villes de l'Empire, et particulièrement par les chrétiens. [54] La littérature syriaque est connue à partir du IIe siècle, s'étendant de la communauté chrétienne d'Edesse. [55] La première littérature syriaque a été produite dans un milieu intellectuel en grande partie grec jusqu'au 4ème siècle, mais se distinguait par son utilisation d'un symbolisme riche et l'accent mis sur les formes de vers, et a influencé des écrivains grecs tels qu'Eusebius, Basil et Theodoret. [56] Parmi les premières littératures syriaques figurait le Diatessaron de Tatien, et des traductions de sections de la Bible. [57]

Le prolifique érudit syrien Bardesanes connaissait le grec et a envoyé son fils à l'école à Athènes, mais a choisi d'écrire dans sa langue ethnique. En plus des homélies et traités syriaques, Bardesanes a écrit 150 hymnes « d'une influence énorme et d'une doctrine douteuse ». [58] D'autres littératures syriaques de l'époque comprenaient des traités chrétiens, des dialogues et des actes apocryphes. [59] Certaines littératures syriaques avaient des éléments gnostiques et ont également joué un rôle dans la diffusion du manichéisme. À partir du 5ème siècle, il comprenait des écrits monophysites et nestoriens. [60]

Les œuvres de l'écrivain syriaque Éphraïm ont été traduites en grec. [61] Le satiriste et rhéteur Lucian est venu de Samosate dans la province de Syrie bien qu'il ait écrit en grec, il se dit syrien et une référence à lui-même comme « barbare » suggère qu'il parlait syriaque. [62]

Les soldats de Palmyre utilisaient même leur dialecte araméen pour les inscriptions, une exception frappante à la règle selon laquelle le latin était la langue des militaires. [63]

Copte Modifier

« copte » est le terme moderne pour la forme de l'égyptien ancien qui s'est développée à la fin de l'Antiquité. [64] Le copte écrit en tant que langue littéraire semble avoir résulté d'un effort conscient de la classe instruite égyptienne pour faire revivre son héritage culturel. [65]

Au 4ème siècle, l'écriture copte - basée sur l'alphabet grec avec des caractères supplémentaires du démotique égyptien pour refléter la phonologie égyptienne - se trouve dans des documents en plusieurs dialectes, dont le vieux bohairique, le fayumic, l'achmimique et le sahidique. [66] À cette époque, le copte a émergé comme une langue entièrement littéraire, y compris les principales traductions des écritures grecques, des textes liturgiques et des œuvres patristiques. [67] Du IVe au VIIe siècle, des œuvres originales — y compris des homélies, des vies de saints, des règles monastiques, des lettres et des exhortations — ont été composées en copte, principalement en dialecte sahidique. [68] En tant que système d'écriture, le copte était utilisé à des fins quotidiennes telles que les inventaires et les transactions immobilières, ainsi que pour la poésie. [69] Dans les années 640, lorsque l'Égypte est passée sous la domination arabe, les chrétiens de langue copte constituaient la majorité de la population. [70] À la fin du VIIe siècle, les textes juridiques pourraient encore être écrits en copte : dans un exemple, un protocole bilingue grec-arabe avec une référence à Mahomet précède un document entièrement en copte qui invoque la Trinité. [71]

Punique Modifier

Le punique, la langue sémitique des Carthaginois, a continué à être utilisé en Afrique du Nord pendant la période impériale. [72] Avant la conquête romaine en 146 av. textes parallèles en latin ou en grec. [73] Une occurrence frappante de néo-punique se trouve dans le temple par ailleurs entièrement romain de Rome et d'Auguste, construit entre 14 et 19 après JC à Leptis Magna. [74] L'une des dernières inscriptions néo-puniques sur un monument date du règne de Domitien (81-96 après JC). [75] Aucune inscription en écriture punique sur pierre ne peut être datée postérieurement au IIe ou au IIIe siècle. [76] L'écriture latine a été utilisée pour écrire le punique aux IVe et Ve siècles. [77]

Le punique était parlé au plus haut niveau de la société : l'empereur Septime Sévère (règne de 193-211) est né à Leptis Magna et parlait le punique ainsi que le latin et le grec, tandis que sa sœur ne maîtrisait pas du tout le latin. [78] Augustin, qui était originaire d'Afrique du Nord, mentionne à plusieurs reprises le punique, il a observé qu'il était lié à l'hébreu et au syriaque, et sa connaissance du punique l'a aidé à comprendre les mots sémitiques translittérés de la Bible. [79]

Celtique Modifier

Les langues celtiques au début de la période impériale comprennent le gaulois, parlé en Gaule (Gallia, France actuelle, Belgique, Suisse et nord-ouest de l'Italie) Celtibère et Gallécien, dans certaines parties de l'Hispanie (Espagne et Portugal) Brittonique en Britannia (Grande-Bretagne romaine), et Galatien, une branche du Celtique amenée en Anatolie par les invasions gauloises du IIIe siècle avant JC. Le nom de lieu Galatie, une province romaine, dérive du mot grec pour « Gaulois » ou « Celtes », Galataï. Les mots empruntés au gaulois sont enregistrés en latin dès l'époque d'Ennius (vers 239-169 av. J.-C.), en raison de la présence d'établissements celtiques sur la péninsule italienne. [80] À la fin de l'Antiquité, certains mots gaulois étaient devenus tellement latinisés que leur origine n'était plus reconnue comme telle. [81]

Le celtibère n'est documenté comme langue écrite qu'après le contact avec les Romains au IIe siècle av. [82] Sur 103 inscriptions celtibères, trente en écriture ibérique sont des jetons d'hospitalité ( tesselles hospitalières ), dont vingt en forme d'animaux. [83] La coutume sociale de s'engager à s'entraider entre familles ou communautés était compatible avec hôpital dans la culture romaine, et les Celtibères ont continué à produire les jetons, bien qu'ils soient passés au latin, au 2ème siècle de l'ère impériale. [84] Sous Auguste, le territoire des Celtibères est devenu une partie de la province de Tarraconensis. [85] L'écrit celtibère cesse au début du règne d'Auguste, sinon avant. [86]

Plusieurs références au gaulois dans l'Antiquité tardive peuvent indiquer qu'il a continué à être parlé. Irénée, évêque de Lugdunum (aujourd'hui Lyon) à partir de 177 après JC, se plaint de devoir communiquer avec ses paroissiens dans leur « langue barbare », probablement le gaulois. [87] Le juriste Ulpian (170-228) évoque la nécessité de reconnaître les contrats verbaux gaulois. [88] Lampridius dit qu'une druidesse a fait une prophétie en gaulois à Alexandre Sévère (208-235). [89] Jérôme (331-420), qui avait une connaissance de première main, observe que les Treveri gaulois parlent une langue « plus ou moins la même » que celle des Galates. [90] Le recueil de recettes pharmacologiques de Marcellus de Bordeaux (fin IVe ou début Ve siècle) contient plusieurs mots gaulois, principalement des noms de plantes, et semble indiquer que la langue est restée en usage pour au moins certaines fins telles que la médecine traditionnelle. et magique. [91] Sulpicius Severus (363-425), également de Gallia Aquitania, note le bilinguisme gaulois-latin, avec le gaulois comme première langue. Autres mentions de personnes qui parlent "à la manière gauloise" (galice) ou similaire peut se référer à parler latin avec un accent gaulois régional. [92] Une grande partie de l'érudition de la linguistique historique postule que le gaulois était en effet encore parlé jusqu'au milieu ou à la fin du VIe siècle en France.[93] Malgré une romanisation considérable de la culture matérielle locale, la langue gauloise est considérée comme ayant survécu et coexisté avec le latin parlé pendant les siècles de domination romaine de la Gaule. [93]

Germanique Modifier

Presque rien n'est enregistré des langues germaniques parlées dans l'Empire, à l'exception du gothique. Une phrase du gothique est citée dans un distique élégiaque du Anthologie latine, [94] et plus substantiellement des parties des évangiles ont été traduites en gothique et préservées par le Codex Argenteus du 6ème siècle. [95] Tandis que le latin a gagné quelques emprunts germaniques, la plupart de l'influence linguistique a couru dans l'autre sens. [96]

Le bilinguisme en langue germanique et en latin était particulièrement important dans l'armée pour les officiers commandant des unités recrutées dans les zones germanophones. Tacite observe qu'Arminius, l'officier chérusque qui a mené plus tard une rébellion désastreuse contre les Romains, était bilingue. [97] L'empereur Julien a employé un tribun militaire germanique bilingue comme espion. [98] Les officiers et secrétaires qui ont conservé les archives conservées dans les tablettes de Vindolanda étaient bataves, mais leur latin ne contient aucun indice que les soldats ordinaires de leurs unités ont peut-être conservé leur langue germanique. [99] Moins communément, les officiers de langue latine ont appris une langue germanique grâce à leur service et ont agi comme interprètes. [100] L'acquisition du germanique pourrait être considérée comme une réalisation douteuse induisant des angoisses de « barbarie » : dans la Gaule du Ve siècle, Sidonius Apollinaris trouve amusant que son savant ami Syagrius parle couramment le germanique. [101]

Le trilinguisme n'était peut-être pas rare chez les personnes instruites qui venaient de régions où l'on parlait une langue autre que le latin ou le grec. Le romancier latin Apulée écrivait également en grec et avait appris le punique de sa mère. [102] Les archives Babatha sont un exemple évocateur de multilinguisme pratique. Ces papyrus, du nom d'une femme juive de la province d'Arabie et datant de 93 à 132 après JC, emploient principalement l'araméen, la langue locale, écrit en caractères grecs avec des influences sémitiques et latines. Grec. [103]

Un exemple frappant de multilinguisme ainsi que de multiculturalisme dans l'Empire est une épitaphe du IIe siècle pour une femme nommée Regina, découverte en 1878 près du fort romain de South Shields, dans le nord-est de l'Angleterre. L'inscription est écrite en latin et en araméen palmyrène, la langue du mari de Regina, Barates, qui a été identifié à un porte-étendard (vexillaire) de ce nom de Palmyre, en Syrie. [104] Il était très probablement dans l'armée stationnée le long du mur d'Hadrien. Le latin, cependant, est construit grammaticalement à la manière des inscriptions honorifiques grecques typiques de Palmyre, suggérant que Barates était bilingue en araméen et en grec, et a ajouté le latin comme troisième langue. La partie latine est plus grande et plus longue et fournit la plupart des informations. Le Palmyrene est sculpté dans une écriture cursive fluide et ne transmet que le nom de Regina et une expression de chagrin. Étant donné que peu de personnes en Grande-Bretagne auraient pu lire Palmyrene, son utilisation peut être la déclaration personnelle de Barates sur son identité et ses émotions. Un quatrième élément linguistique est le nom Régina, qui peut être latin ou celtique. De tels noms semblent souvent avoir été choisis pour leur dualité délibérée. Regina elle-même est identifiée comme appartenant aux Catuvellauni britanniques, un peuple dont civitas capitale était Verulamium, mais l'orthographe gallo-britannique Catuallauna (féminin) est utilisé dans l'inscription latine. [105]

Péninsule italienne et Sicile Modifier

En Italie, l'utilisation écrite du latin avait remplacé l'osque - comme le latin, une langue italique - et l'étrusque à la fin du 1er siècle après JC. [106] Les graffitis osques sont préservés par l'éruption du Vésuve en 79 après J. 1er siècle, l'empereur Claude, qui avait de vifs intérêts antiquaires, connaissait l'étrusque et a écrit une histoire en plusieurs volumes des Étrusques, mais l'ouvrage n'a pas survécu. [108]

Le multilinguisme était caractéristique de la Sicile depuis des siècles, résultant des occupations par les Carthaginois, les Grecs et les Romains. Alors que la traite des esclaves pendant la période républicaine a amené des locuteurs du grec et d'autres langues de l'Est sur l'île, le grec était la langue des personnes de statut supérieur telles que les représentants du gouvernement et les hommes d'affaires à l'époque impériale. [109] L'immigration en Sicile au début de l'Empire est née plus souvent dans des endroits où l'on parlait le latin que dans les régions de langue grecque. Les locuteurs africains de latin étaient une présence significative en Sicile. [110] Les inscriptions chrétiennes sont beaucoup plus susceptibles d'être en grec. [111] Dans l'Antiquité tardive, le bilinguisme grec-latin était suffisamment courant pour avoir été acquis par l'interaction personnelle quotidienne. [112] Les communautés juives de Syracuse semblent avoir été bilingues en grec et en hébreu. [113] Il existe des preuves siciliennes du syriaque. [114]

Provinces de l'Ouest Modifier

Dans l'Empire d'Occident, le latin a progressivement remplacé les langues celtiques, qui lui étaient liées par une origine indo-européenne commune. Les points communs dans la syntaxe et le vocabulaire ont facilité l'adoption du latin. [115] La Gaule méditerranéenne (sud de la France) était devenue trilingue (grec, latin, gaulois) au milieu du Ier siècle av. [116] L'importance du latin pour accéder à la structure du pouvoir au pouvoir a provoqué l'extinction rapide des inscriptions dans les écritures qui avaient été utilisées pour représenter les langues locales sur la péninsule ibérique (Hispanie) et en Gaule. Parmi d'autres aspects d'une culture gallo-romaine distinctive était la création de texte gallo-latin. [117] Dans les inscriptions commémoratives latines, les individus portant des noms celtiques s'identifient rarement comme « celtiques » ou « gaulois », ils sont beaucoup plus susceptibles de nommer les personnes de leur civitas (comme Aedui, Remi, Pictones) [118] ou leur tribu votante (hommages) en tant que citoyens romains. Plusieurs grands écrivains latins sont venus de la péninsule ibérique à l'époque impériale, dont Seneca, Lucan, Quintilian, [119] Martial et Prudentius. Cependant, malgré l'acquisition du latin, le gaulois est considéré par certains comme ayant tenu assez longtemps, au moins jusqu'au milieu du VIe siècle de notre ère, malgré une romanisation considérable dans la culture matérielle locale. [93]

La plupart des 136 inscriptions grecques de la Gaule méditerranéenne (la Narbonnaise), y compris celles des colonies grecques d'origine, sont post-augustéennes. [120] Leur contenu indique que le grec était de plus en plus utilisé à des fins spécialisées : « éducation, médecine, jeu d'acteur, activités agnostiques, art, magie, religion, y compris le christianisme ». [121] Les inscriptions de Marseille (ancienne Massilia), fondée en tant que colonie grecque phocéenne vers 600 av. [122] Au 4ème siècle, le poète et érudit latin Ausonius, de Gallia Aquitania (aujourd'hui Bordeaux), caractérise son père médecin comme parlant le grec attique avec plus d'éloquence que le latin. [123]

Le basque, qui n'est pas une langue indo-européenne, a survécu dans la région des Pyrénées. [124] Les habitants du sud-ouest de la Gaule et du nord-est de l'Hispanie (environ l'Aquitaine et la Navarre actuelles) étaient considérés par Jules César comme ethniquement distincts des Celtes, et la langue aquitaine qu'ils parlaient était le vasconique comme le basque, à en juger par les noms de lieux. Les Aquitani ont adopté le latin sous la domination romaine. [125]

Le gaulois a survécu en Gaule jusqu'à la fin du VIe siècle et a joué un rôle décisif dans la formation des langues gallo-romaines. [93] Le latin ne s'est pas aussi profondément enraciné dans la province de Britannia et a peut-être diminué rapidement après le retrait romain vers 410 après JC, bien que des poches de Britanniques de langue latine aient survécu dans l'ouest de la Grande-Bretagne jusqu'à environ 700 après JC. [126] [127] L'évidence des emprunts latins dans Brittonic suggère que le latin de la Grande-Bretagne romaine était académique, contrairement au latin conversationnel quotidien (latin « vulgaire ») sur le continent. [128]

Provinces d'Afrique Modifier

Dans les provinces d'Afrique à l'ouest de la Cyrénaïque (une région colonisée par les Grecs depuis le VIIe siècle av. J.-C.), les habitants de Carthage et d'autres colonies phéniciennes parlaient et écrivaient le punique, le latin étant commun dans les centres urbains. D'autres Africains romains parlaient des langues afroasiatiques (libyen, numide), des versions discutables du berbère. [129]

Le punique était utilisé pour les légendes sur les pièces de monnaie à l'époque de Tibère (Ier siècle après JC), et des inscriptions puniques apparaissent sur les bâtiments publics jusqu'au IIe siècle, certaines bilingues avec le latin. [130] Les inscriptions pourraient aussi être trilingues : celle relative au culte impérial présente « le latin officiel, le punique local et le grec des commerçants de passage et d'une élite instruite ou cosmopolite ». [131]

Les inscriptions en libyen utilisent une écriture similaire à tifinagh, généralement écrit verticalement de bas en haut. Les 23 caractères sont "d'une forme géométrique assez rigide". [132] Des exemples bilingues sont trouvés avec le punique ou le latin, et indiquent que certaines personnes qui pourraient écrire ces langues pourraient aussi au moins translittérer leurs noms dans l'écriture libyenne. Bien que les inscriptions libyennes soient concentrées au sud-est d'Hippone, près de l'actuelle frontière algéro-tunisienne, leur répartition dans l'ensemble suggère que la connaissance de la langue ne se limitait pas à des communautés isolées. [133]

Les écrivains latins notables d'Afrique pendant la période impériale comprennent le romancier Apulée et les pères de l'Église Tertullien et Augustin. Les communautés de langue latine sont restées en Afrique du Nord, en particulier autour de Carthage, pendant la période du royaume vandale (435-534), mais se sont éteintes à la fin du VIIe siècle, avec la conquête arabe. [134]

Roger Blench (2018) [135] suggère que bien que le berbère se soit séparé de l'afroasiatique il y a plusieurs milliers d'années, le proto-berbère lui-même ne peut être reconstruit qu'à une période aussi tardive que 200 CE, les langues berbères modernes affichant une faible diversité interne. La présence d'emprunts puniques en proto-berbère témoigne de la diversification des variétés de langues berbères modernes postérieurement à la chute de Carthage en 146 av. seuls Guanche et Zenaga manquent d'emprunts puniques. [135] De plus, les emprunts latins en proto-berbère indiquent l'éclatement du proto-berbère entre 0 et 200 après J. communautés le long de la citrons verts, ou les frontières de l'Empire romain, résultant en une nouvelle culture commerciale impliquant l'utilisation d'une lingua franca qui est devenue proto-berbère. [135]

Egypte Modifier

En Égypte, le copte prédominait [136], mais le grec était en usage depuis la conquête d'Alexandre, et le latin et le grec étaient les langues administratives pendant la période impériale romaine. [137] Alexandrie, fondée en 331 av. Célèbre pour la bibliothèque d'Alexandrie, c'était aussi un centre de diffusion du christianisme, qui s'est d'abord répandu parmi les locuteurs de grec en Égypte. [138]

Vers 700 après JC, le grec a été remplacé pour un usage administratif par l'arabe, la langue des conquérants. Le copte a commencé à décliner et, à partir de ce point, a été conservé principalement à des fins liturgiques. [139]

Empire d'Orient Modifier

Bien que le grec soit d'usage courant autour de la Méditerranée et en Asie Mineure, même au-delà des frontières impériales, la distribution linguistique dans la partie orientale de l'Empire était complexe. Les langues maintenant éteintes en Anatolie comprenaient le galate (la forme de celtique introduite par les envahisseurs des Gaules au IIIe siècle av. J.-C.), le phrygien, le pisidien et le cappadocien, attestés par des inscriptions de l'ère impériale. [140] Des sources chrétiennes mentionnent également la survivance des Galates, des Cappadociens, des Mysiens et des Isauriens en Asie Mineure. [141] Comme le grec et le latin, ceux-ci sont classés comme indo-européens. Le phrygien n'est nommé comme langue dans un texte littéraire qu'au VIe siècle, mais est conservé dans une centaine d'inscriptions funéraires en écriture grecque, la plupart accompagnées de texte grec également et datant du IIIe siècle. [142] Un accent cappadocien en parlant grec semble être mentionné dans quelques sources. [143]

En dehors de l'armée, le latin n'est jamais devenu la langue de la vie quotidienne en Orient. Une exception fut la colonie romaine de Béryte (aujourd'hui Beyrouth), où l'on pouvait obtenir une éducation latine, et qui devint célèbre pour son école de droit romain. [144]

Provinces danubiennes et Balkans Modifier

Les provinces danubiennes se trouvent dans une zone géographique englobant les bassins moyen et inférieur du Danube, les Alpes orientales, les Dinarides et les Balkans. Les provinces de cette région générale comprennent Noricum, Dacie, Dalmatie, Mésie, Thrace, Scythie et Pannonie. [145] L'influence relative du latin par rapport au grec et vice versa dans cette région et dans les Balkans en général, est parfois délimitée par la ligne Jireček.

Le grec était utilisé dans le sud des Balkans depuis la fin du IVe siècle av. J.-C., à la suite des conquêtes macédoniennes de Philippe et d'Alexandre. L'ancienne langue macédonienne, peut-être un dialecte grec, [146] a peut-être été parlée dans certaines parties de ce qui est maintenant la Macédoine et le nord de la Grèce au nord de cette région, le paeonian aurait été utilisé, et au sud l'Épirot, tous deux à peine attestés . [147]

L'illyrien était parlé au nord-ouest, et au nord-est le thrace et le dace. [148] Ces trois langues, toutes indo-européennes, seraient candidates à l'ancêtre de l'albanais. [149] De son exil à Tomis sur la mer Noire (aujourd'hui Constanța, Roumanie), le poète augustéen Ovide a appris le gète (dacien) et le sarmate et a noté que le grec était parlé avec un accent nettement gète. [150] Les inscriptions de Tomis à l'époque impériale sont généralement grecques, avec des noms personnels thraces et des références religieuses. [151]

Diaspora juive Modifier

Les inscriptions en grec et en latin mises en place par les Juifs attestent du bi- ou multilinguisme juif, et leur répartition dans l'Empire reflète la diaspora juive. [152] Ceux-ci peuvent avoir l'étiquette hébraïque shalom à la fin. [153] Les preuves des Juifs en Égypte sont conservées par les papyrus jusqu'à la révolte juive de 116-117. [154] Dans la première moitié du Ve siècle, le grec coexiste avec l'hébreu et l'araméen juif dans les communautés juives de Palaestina Prima et Secunda, et se retrouve dans des inscriptions en mosaïque même dans les synagogues. [155]

Comme la Septante, la traduction grecque de la Bible hébraïque antérieure à l'ère impériale, la littérature juive en grec sous l'Empire a été écrite principalement pour les Juifs qui parlaient grec. [156] Certains Juifs écrivant en grec à la fin de la période hellénistique et au début de la période impériale, notamment le philosophe Philon et l'historien Josèphe, incluaient des gentils parmi leur public cible. [157] Les Oracles sibyllins et la Sagesse de Salomon sont d'autres exemples de littérature juive en grec de cette période générale. [158]

Aucun texte grec survivant écrit après l'an 100 de notre ère ne peut être identifié avec certitude comme ayant un auteur juif. Après cette période, les écrits juifs en grec sont devenus hors de propos pour les chrétiens, qui étaient donc peu susceptibles de les préserver. La tradition manuscrite de la culture juive médiévale n'a conservé que des écrits en hébreu et en araméen. [159]

Communautés chrétiennes Modifier

Les Épître à Diognète déclare que la langue n'était pas un facteur déterminant dans l'identité chrétienne. Les chrétiens pouvaient parler n'importe quelle langue. [160] À la fin de l'Antiquité, au moins une partie de la littérature chrétienne avait été créée pour pratiquement toutes les langues d'usage régulier dans tout l'Empire. [161]

L'usage international du grec a été un facteur permettant la diffusion du christianisme, comme l'indique par exemple l'usage du grec pour les épîtres de Paul. [163] Constantin, le premier empereur à soutenir activement le christianisme, connaissait vraisemblablement un peu de grec, mais le latin était parlé à sa cour et il a utilisé un interprète pour s'adresser aux évêques de langue grecque au Concile de Nicée. [164] Dans l'Occident latin chrétien, le grec est devenu associé au « paganisme » et considéré comme une langue étrangère (lingua peregrina). [165] Saint Augustin a avoué qu'il détestait le grec et qu'il avait du mal à apprendre. [166] À la fin de l'Antiquité, cependant, il était possible de parler le grec comme langue principale sans se considérer comme un « hellène » en matière de religion et de culture. [167] Dans la première moitié du 5ème siècle, le grec était la langue standard dans laquelle les évêques communiquaient, [168] et le Acta Conciliorum (« Actes des conciles de l'Église ») ont été enregistrés à l'origine en grec, puis traduits en latin, syriaque ou copte. [169] Pendant cette période, le latin n'a joué qu'un rôle secondaire dans les conciles œcuméniques, tout comme les représentants de l'empire d'Occident. [170] Bien que traditionnellement l'arménien soit considéré comme ayant été établi comme langue chrétienne à cette époque, il n'apparaît pas dans le Acta. [171] Il y a des indices que le copte pourrait être parlé dans les conseils, mais aucun enregistrement sûr. [172] Une traduction sur place en grec était disponible pour le participant qui utilisait sa propre langue, y compris certains qui sont appelés « Arabes », « Sarrasins » ou « Ismaélites ». [173] Le contenu chrétien a été trouvé dans quelques inscriptions arabes du 6ème siècle. [174]

La forme de rituel privé ou personnalisé qualifié de « magique » [175] pourrait être menée dans un méli-mélo de langues. La magie, et même certaines thérapies contre les maladies, impliquaient presque toujours l'incantation ou la récitation de sorts (carmine), souvent accompagnée de la création ritualisée de tablettes inscrites (lamelles) ou des amulettes. Ceux-ci sont connus à la fois par des artefacts archéologiques et des textes écrits tels que les papyrus magiques grecs, une collection de sorts datant du IIe siècle avant JC au Ve siècle après JC. Bien qu'Auguste ait tenté de supprimer la magie en brûlant quelque 2 000 livres ésotériques au début de son règne, [176] les pratiques magiques ont été largement diffusées dans tout le monde gréco-romain et témoignent d'une prise de conscience du multilinguisme parmi les peuples de l'Empire. [177] Les sorts n'étaient pas traduits, car leur efficacité était censée résider dans leur formulation précise [178] une langue telle que le gaulois peut donc avoir persisté à des fins rituelles privées alors qu'elle n'avait plus de monnaie courante. [179]

Les papyrus magiques grecs (PGM) reflètent le syncrétisme gréco-égyptien, incorporant non seulement la religion égyptienne et hellénistique, mais des éléments du Proche-Orient, y compris la magie juive et des traits de magie chrétienne. Les divinités égyptiennes et grecques, le Dieu des Juifs et des anges judaïques, et Jésus sont nommés. Les PGM sont écrits principalement en grec avec des passages substantiels en égyptien démotique [180] et des chaînes de syllabes insérées qui sont "prononçables, bien qu'inintelligibles". [181] Ces voix magique (« mots magiques ») se produisent dans les textes et inscriptions magiques, [182] et suggèrent souvent un copte ou un égyptien corrompu, [183] ​​l'hébreu, [184] l'araméen ou d'autres langues sémitiques, [185] et le celtique. [186] L'hébreu et le grec apparaissent dans les textes magiques démotiques. [187] Alors que beaucoup voix magique peuvent être des néologismes délibérés ou de l'obscurantisme [188], les érudits ont émis l'hypothèse que les passages les plus reconnaissables peuvent être le produit d'une transmission déformée ou mal comprise, soit en copiant un texte source, soit en transcrivant du matériel oral. [189]

Les inscriptions pour la pratique de la magie en Gaule montrent l'utilisation caractéristique du grec pour les sorts à l'époque impériale. Une tablette de malédiction du IIe siècle d'Autun (Augustodunum) énumère les noms des maudits en latin, deux mots magiques en grec et une série de voix magique. [190] Un defixio (sort de reliure) d'Amélie-les-Bains semble composé en celtique avec des morceaux de latin. [191] Un lamelle de la Grande-Bretagne romaine a été interprété comme de l'hébreu écrit en caractères grecs. [192]

Les chrétiens de l'Antiquité tardive pouvaient insérer l'hébreu dans les exorcismes grecs. [193] Saint Jérôme rapporte une histoire étrange à propos d'un homme bilingue franco-latin de la Candidati Garde du corps impérial qui, dans un état de possession démoniaque, se mit à parler parfaitement l'araméen, une langue qu'il ne connaissait pas. [194]

Le droit romain était écrit en latin, et la « lettre de la loi » était strictement liée aux mots dans lesquels elle était exprimée. [195] Toute langue, cependant, pourrait être contraignante dans des contrats verbaux plus généraux et des procédures fondées sur le jus gentium ou le droit international. [196] Le jus gentium n'était pas un code juridique écrit, mais on pensait qu'il existait parmi tous les peuples en tant que droit naturel. Les juristes romains se soucient des langues locales telles que le punique, le gaulois et l'araméen pour assurer la bonne compréhension et l'application des lois et des serments. [197]

Alors que les actes de naissance et les testaments des citoyens romains devaient être rédigés en latin jusqu'aux années 220, [198] dans l'opinion juridique d'Ulpian (ca. 215), fideicommissa (les legs en fiducie [199] ) n'étaient pas limités au latin ou même au grec, mais pouvaient aussi être créés en langue « punique, gauloise ou toute autre ». [200] À l'origine, un testateur fideicommissum a placé l'héritier sous une obligation morale plutôt que légale, [201] et Ulpian a affirmé que « tout type de discours contient l'obligation de ses mots, à condition que chaque partie comprenne la langue de l'autre elle-même ou par l'intermédiaire d'interprètes précis ». [202] Le juriste Gaius distinguait les contrats verbaux qui tiraient leur validité de formules d'énoncé en latin, et les obligations exprimant une compréhension mutuelle de la jus gentium que les parties soient romaines ou non. [203]

Après la décentralisation du pouvoir politique à la fin de l'Antiquité, le latin s'est développé localement en branches qui sont devenues les langues romanes, notamment l'espagnol, le portugais, le français, l'italien, le roumain, le catalan, le sarde, l'aroumain, le roman africain, le mozarabe, le dalmatien et le vénitien, entre autres. . En tant que langue internationale d'apprentissage et de littérature, le latin lui-même a continué comme un moyen d'expression actif pour la diplomatie et pour les développements intellectuels identifiés avec l'humanisme de la Renaissance jusqu'au 17ème siècle, et pour le droit et l'Église catholique romaine jusqu'à nos jours. [204]

Le grec est resté la langue de l'empire byzantin, mais n'a jamais remplacé certaines langues avec lesquelles il avait longtemps coexisté, comme le copte en Égypte et l'araméen en Syrie et en Mésopotamie. [205]


Rhétoricien romain - Histoire

L'histoire secrète de Procope, tr. par Richard Atwater, [1927], sur Sacred-texts.com

INTRODUCTION

COMME la plupart des notables de l'Empire romain à l'époque byzantine, l'historien Procope n'était pas un latin. Il est né à Césarée en Palestine vers 500 après J. Certes, ses fréquentes allusions à la religion de son époque, si elles ne trahissent pas, selon les termes d'Edward Gibbon, « une conformité occasionnelle, avec un attachement secret au paganisme et à la philosophie », au moins montrent l'esprit détaché d'un critique à qui le la hiérarchie n'est pas exactement infaillible. Si notre historien fait parfois preuve d'une simplicité grecque et d'un dégoût peu orthodoxe pour tuer les hérétiques, il faut se rappeler qu'avant de devenir romain, il avait été rhéteur, profession

exigeait une connaissance longue et approfondie de cette sirène séduisante, la littérature hellénique. Et celui qui jadis flirte avec la langue d'Eschyle et de Sapho n'est que trop susceptible par la suite de dédaigner tout autre pays que l'Arcadie. Si le jeune Procope, voyageant à Constantinople dans la mi-vingtaine, s'attendait à un deuxième Lysias dans une autre Athènes, il risquait d'être déçu. Ici, baignée par les eaux à travers lesquelles Léandre avait plongé jusqu'à Hero, et en vue des rochers fracassants entre lesquels les Argonautes avaient autrefois navigué avec acharnement, se trouvait une ville colorée mais folle de pompe et de confusion, d'intrigue et de cruauté.

Pendant un certain temps, bien sûr, l'excitation de vivre dans la capitale kaléidoscopique du monde, après le calme rustique de la Samarie et la tranquillité imaginaire de Théocrite, stimulerait le jeune étranger à rechercher un succès mondain. Le métier de rhéteur consistait à donner des cours d'élocution et de

agissant en tant qu'avocat dans les affaires juridiques. Apparemment, l'habileté de Procope dans l'un ou l'autre était éminente car en 527, il était devenu suffisamment célèbre pour être nommé secrétaire et assistant du grand général Bélisaire, et en tant que tel l'accompagna dans la campagne contre les Perses.

Dans ce nouveau rôle aussi, il semble s'être distingué, et on apprend qu'il se voit confier diverses commissions spéciales et importantes. Il continua à servir sous Bélisaire dans la campagne des Vandales en 533, et contre les Ostrogoths en Italie en 535. Après la prise de Ravenne en 540, il retourna à Constantinople pour écrire ou compléter ses précieuses « Histoires militaires ». Ce lourd ouvrage comprenait deux livres sur les guerres romaines avec les Perses (408-553), deux sur les guerres vandales en Afrique (395-545) et quatre sur les guerres gothiques, dont le quatrième volume est un supplément général apportant la narratif jusqu'à 559.

Les « histoires militaires » sont d'un grand mérite et ont été acclamées comme « d'une brillance éclatante par rapport au faible niveau littéraire de son époque », pas indigne de la langue de Thucydide et d'Hérodote, en dépit du fait que son médium était nécessairement la « koine », un grenier teinté d'influences romaines et asiatiques, avec certaines redondances stéréotypées de phrases : au grec classique ce que l'anglais des journaux modernes est à Shakespeare.

Malheureusement, alors que Procope avait été assez prudent dans les « Histoires militaires » pour écrire autant de vérité sur les campagnes qu'il avait vues qu'il pouvait être dit diplomatiquement sous un empereur jaloux, il y avait loué la vraie grandeur de Bélisaire plus que Justinien. pensait que son sujet l'exigeait. L'Empereur, en somme, était très mécontent des « Histoires militaires ».

Pour se restaurer dans la faveur impériale, sans parler de sauver sa tête, Procope

aussitôt mis au travail une description des « Édifices » érigés dans tout l'Empire par un tyran qui se targuait de son talent pour l'architecture. En remplissant cet ouvrage d'une flatterie presque servile, le but recherché était atteint. L'empereur était ravi et Procope fut nommé sénateur. La bordure violette de la toge de l'historien n'a cependant pas apaisé sa conscience critique. Il avait suffi d'aplanir certains incidents des « Histoires militaires », mais les faux éloges de Justinien dans les « Édifices », pour diplomatiquement nécessaires qu'ils aient été, faisaient honte à l'âme païenne honnête de l'écrivain.

Il résolut, pour une fois, d'écrire toute la vérité sur cet autocrate volage, son impératrice inhumaine et leur cour dégénérée. Ce qu'il a écrit ne pouvait évidemment pas être publié du vivant de Justinien, ni même, peut-être, le sien, mais l'« Histoire secrète » serait au moins révélée à la postérité, afin que les générations futures qui

lire de la grandeur de Justinien dans d'autres livres de Procope devrait également apprendre dans celui-ci ses cruautés, ses tromperies et toutes ses diableries géniales.

L '«Histoire secrète» (parfois appelée «Anecdotes», bien qu'il s'agisse d'une translittération et non d'une traduction du nom grec «Anekdota») a été achevée en 559, une date déterminable par la mention de Justinien par l'écrivain, dans ce dernier partie du livre, comme ayant régné pendant 32 ans. Justinien a régné pendant 38 ans (527-565). Et il est bien certain que « l'histoire secrète » est restée secrète, car en 562 l'empereur nomma Procope préfet de Constantinople. Trois ans plus tard, Justinien mourut. On ne sait pas si Procope lui a survécu.

Mais ses « Histoires militaires », « Édifices » et « Histoire secrète » sont tous heureusement existants, les grandes sources de notre connaissance de son temps.

Celle de l'historien est une tâche intéressante, mais difficilement aisée. S'il écrit ce que les gens veulent croire, il doit fréquemment violer sa conscience s'il écrit toute la vérité, une tempête d'indignation peut le submerger. Peu de chroniqueurs ont résolu la difficulté comme Procope, en décrivant les deux côtés d'une question dans différents volumes.

Pourtant, il hésitait à aborder « l'histoire secrète », de peur que les générations futures ne trouvent incroyables certaines des choses qu'il avait à dire. « Je crains, admet-il, qu'ils ne me prennent pour un écrivain de fiction et qu'ils me mettent même parmi les poètes. Il n'avait pas besoin de s'inquiéter de ce sort possible. Rares sont en effet les modernes pour qui Procope est reconnaissable comme nom propre et combien d'entre eux pourraient deviner si un Procope était une tumeur ou un tubercule ?

Il n'est pas lu dans les salles de classe grecques de l'université, car il est un écrivain romain tardif. Les séminaires latins le laissent sans étude, car il écrivait en grec. Il n'y a pas de manuel scolaire

de l'histoire romaine, bien sûr, qui n'est pas redevable à Procope pour ses pages à l'époque de Justinien mais la dette n'est pas nécessairement reconnue. Gibbon, qui le lisait avec délice en grec, cite en effet généreusement et avec enthousiasme les « Histoires secrètes » et les « Histoires militaires » dans son « Déclin et chute de l'Empire romain » (« Je serai heureux de savoir si je pouvais toujours les traces d'un tel guide"), mais même Gibbon n'est plus lu par la multitude (Gibbon), qui a consacré sa vie à écrire le récit le plus étonnamment brillant de la chute d'un empire, tandis que son contemporain colonial Washington en construisait un nouveau. Où est le Plutarque pour écrire les vies parallèles de ces deux historiens ?

Nous ne pouvons pour le moment que spéculer sur l'image galante du général Washington, arpentant pensivement les spectacles de Valley Forge pendant qu'il considère le problème d'éviter les enchevêtrements étrangers,

tandis que, à travers les mers, le plus corpulent M. Gibbon, consommant les pages de Procope d'une main et un sixième verre de Madère de l'autre, médite sur la figure claire, quoique non contemporaine, de l'impératrice Théodora, « dont l'étrange élévation ne peut être applaudi comme le triomphe de la vertu féminine" ou, après son neuvième verre, projette une jolie phrase sur les défuntes de la période byzantine et leur nouvelle habitude de porter des robes de soie, qui présentent à l'historien imaginatif une vision de "draperies nues et matrones transparentes."

Soit dit en passant, M. Gibbon aurait sans aucun doute reniflé de stupéfaction si même son esprit intelligent avait pu prévoir la possibilité qu'un éditeur ultérieur de son "Decline and Fall", un gentleman nommé le révérend Milman, avait environ un siècle. plus tard, pour secouer sa tête prudente et noter que "ici Gibbon a dû faire une erreur, avec l'intention d'écrire" des draperies transparentes et des matrones nues ", car Gibbon est souvent affecté mais

C'est d'ailleurs ce même révérend Milman qui a déclaré que l'« Histoire secrète » de Procope était le pire livre de toute la littérature : à la Bibliothèque du Vatican dans le cadre du grand dossier humain.

Voici donc un document important couvrant la plus grande partie du VIe siècle de Notre-Seigneur et le pieux règne de leurs majestés impériales Justinien et Théodora, par la grâce de Dieu Souverains du Saint Empire romain d'Orient et d'Occident, et les défenseurs de la vraie foi. . . Mentionnée par le lexicographe Suidas vers 1100, la perte de cet ouvrage précieux pour les lecteurs modernes a été déplorée par Baronius en 1548, bien que le manuscrit soit alors sous sa garde au Vatican. Un bibliothécaire plus tard et plus diligent découvrit un jour « l'histoire secrète », et ce fut

publié pour la première fois sous forme imprimée en 1623, la première traduction anglaise apparaissant en 1674.

Ce n'est qu'en 1896, cependant, si l'on en croit sa page de titre, qu'une traduction anglaise "littérale et complète" fut faite : elle fut imprimée en privé à Athènes dans une édition de 255 exemplaires, un monument rare de l'érudition victorienne et du style déplorable, dont les obscurités de construction ne sont pas atténués par la rudesse de son vocabulaire. L'anglais est peut-être une langue aussi subtile que le français ou le grec, mais il ne glisse que trop facilement dans la brutalité. Dernièrement, cependant, un certain James Branch Cabell a ouvert la voie à un anglais sécurisé pour le plus délicat des lecteurs et peut-être est-il maintenant possible pour le traducteur actuel, dans la plus intime des anecdotes de Procope, de transmettre fidèlement la candeur originale du soleil Grec sans plus de nuance de voile que, peut-être, une métaphore soyeuse et délicatement parfumée.

De peur que le lecteur occasionnel ne s'étonne un peu qu'un historien latin ait écrit en grec, il vaut peut-être la peine de rappeler que la capitale de l'empire romain avait été déplacée, depuis l'époque de Constantin, d'Italie à Byzance quelle ville, déjà hellénique depuis des siècles , a continué à conserver son caractère grec sous le nouveau nom de Constantinople. Que les Grecs conquis aient eu l'habitude d'asservir insidieusement leurs maîtres romains est une déclaration familière, l'Empire gréco-romain d'Orient devint bientôt plus grec que romain. Au moment où Justinien accéda au pouvoir, Rome elle-même, avec tout le reste de l'Italie était aux mains des Goths qui, lorsqu'ils parlaient des Romains byzantins, les qualifiaient de Grecs : dans l'intention, il faut l'avouer, d'un reproche méprisant .

Justinien, en effet, ou plutôt son brillant général Bélisaire, a regagné la mère patrie perdue et les provinces libyennes, et pour

un temps, il dut sembler que toute la grandeur du début de l'Empire avait été retrouvée. Mais c'était le dernier flamboiement d'une bougie mourante. Un Fonteius avait un jour prophétisé que l'Empire romain tomberait en abandonnant la langue romaine. Et Lydus, un préfet prétorien sous Justinien, se plaint dans son « De Magistratibus » contre le changement inquiétant de langue dans les documents officiels de son temps du latin au grec.

Pourtant, ne serait-ce que pour un temps, Justinien avait une fois de plus fait de la Méditerranée « Mare Nostrum », entourée d'un Empire romain superficiellement égal à celui que le premier et le plus grand Auguste avait quitté, cinq siècles auparavant et gouverné par le principe « d'un seul État, une église, une loi." L'État était Justinien l'église, catholique orthodoxe la loi, le Code Justinien nouvellement rassemblé et unifié, d'une importance immense et durable. (Ses définitions étaient la loi en Bavière, par exemple, jusqu'en 1900.)

Avec quelle vigueur, voire cruauté, cette unité

a été imposée, on le verra dans l'« Histoire secrète » et à quel point les reconquêtes de l'Italie, de l'Afrique et du sud de l'Espagne ont été payées amèrement par les sujets opprimés d'un empereur ambitieux : et tout cela pour rien, puisque les successeurs de Justinien ont immédiatement abandonné tout contrôle de les provinces de l'Ouest. Un seul mémorial physique construit par Justinien existe toujours, l'église Sainte-Sophie. De ses minarets à Constantinople, les fidèles sont pourtant appelés à la prière. Seulement, pour compléter l'ironie, c'est l'Allah de Mahomet que les fidèles adorent dans cette église de Rome, depuis l'an du Christ 1453.

De la chute finale de l'Empire, il y avait, comme nous l'avons vu, assez de présages au temps de Justinien. Mais la décadence est particulièrement colorée, et le coucher de soleil automnal de Rome n'a pas fait exception à la règle. Le Constantinople de Procope est aussi cinématographiquement criard qu'on pourrait s'y attendre quand on se rappelle que les palais du cinéma d'aujourd'hui se vantent de

leur architecture byzantine. Voici les agiles Grecs des vieux marins byzantins des piliers d'Hercule se bousculant coudes avec des juifs christianisés visitant des ambassadeurs persans ou des espions vandales, wisigoths, ostrogoths et tous les émissaires tribaux barbares, regardant avec mépris les vues d'une métropole décadente ici marche un compagnie de la garde prétorienne omniprésente, tandis que les foules également omniprésentes de courtisanes vêtues gaiement gloussent et chuchotent tandis que les soldats défilent.

Ici, peut-être, même un Romain (bien qu'il porte plus probablement un nom comme Démosthène) remarquable dans sa toge bordée à l'ancienne alors qu'il se rend au Sénat pour voter comme l'empereur l'ordonne.

Voici les partisans des équipes de l'Hippodrome, arborant leurs couleurs rivales Bleu ou Vert, et un poignard acéré aussi, car Bleus et Verts se rencontrent rarement sans

le sang est versé en pleine rue. Ici se dandinent des eunuques obèses, avec un gros nez élevé dans une curieuse fierté : mais leur froncement de sourcils peut signifier la confiscation de vos biens, leur renfrogné votre mort par le supplice de la torture. Voici le Forum, où vous pouvez acheter n'importe quoi, de l'amour à une décision du Sénat. Une fille ordinaire coûte une pièce de cuivre en faveur d'un juge, bien sûr, nécessite de l'or. Une fille qui sait jouer de la harpe ou de la flûte coûte un peu cher, quoique moins bien sûr qu'une des dames de la cour de Théodora. L'auguste impératrice elle-même est, certes, une épouse repentante et chaste pour Justinien, quoiqu'on dise cela autrefois, mais on ne chuchote même pas de ces jours-là, car ses espions sont partout. . . Même un Procope ne bavarde pas sur les premiers jours et nuits de Théodora au sein de sa propre maison.

Il y avait eu un autre Procope qui avait osé, non seulement critiquer un empereur, mais s'emparer du trône même de Constantinople

et le tenir, pendant un certain temps, contre le timoré Valens, prétendant que son cousin mourant Julien lui avait légué la pourpre, comme l'apostat, et le paganisme avec lui, sont morts. Et bientôt cet autre Procope fut décapité.

Ainsi un second Procope, qui en a assez des guerres et des empereurs, ni des commérages de Théodora en présence de sa famille ni ne revendique aucune parenté avec un usurpateur bien puni, encore moins avec un Julien qui n'a reconnu le Galiléen à la mode qu'à sa mort, et cette ironie, souffle. Non, notre Procope ne chuchote pas ces choses, sauf à la manière plus sûre du barbier du roi Midas, qui confia à la terre réticente le secret des oreilles démesurément longues de son maître. . .

Si Justinien est un âne, le fait est soigneusement inscrit dans un carnet bien gardé et d'autres anecdotes dangereuses, telles qu'elles arrivent au critique, sont également notées de temps en temps, car Procope est capable de voler un

heure occasionnelle seul. Quand il a écrit toute l'histoire, il cache le manuscrit quelque part contre le jour où Justinien meurt. Alors, peut-être, il publiera cette « Histoire secrète » en la lisant, pour la première fois en toute sécurité, aux esclaves copieurs de l'éditeur de livres, en révisant ses phrases comme il dicte : car dans le premier brouillon négligent, il doit y avoir quelques répétitions de phrase ou même du sujet, nécessitant une correction due par le célèbre auteur des « Histoires militaires », un sénateur et un rhéteur, bien instruits dans la tradition des vieux maîtres athéniens.

Seulement, il semble que Justinien ne soit pas mort assez tôt, comme la cancéreuse Théodora. Ou bien l'auteur a été inspiré à prévoir que les critiques d'une époque ultérieure préféreraient l'« Histoire secrète » non révisée, comme étant la plus intéressante et la plus puissante pour être écrite dans une chaleur blanche de ferveur furieuse. Certes, la fureur est généralement moins désirable que l'impartialité froide chez un historien,

et un chroniqueur ne rapporte généralement pas qu'à son avis, l'empereur et l'impératrice de son époque étaient des démons sous forme humaine, dotés de pouvoirs surnaturels provoquant des tremblements de terre et des pestes. Mais il ne faut pas oublier que l'on croyait beaucoup aux diables à cette époque chrétienne et que si les premiers empereurs de Rome avaient réclamé le culte qui leur était dû en tant que dieux, même le plus honnête des historiens pourrait certainement accorder à ses souverains tout le crédit spirituel, tant qu'ils ne le faisaient pas. en entendre parler.

Ainsi, comme vous le constaterez, tout le crédit est ce qu'il leur a donné, et (si le mot reconnaissant d'un traducteur jusqu'à présent inoffensif est permis) Procopiously.

Dans le texte suivant, les divisions des chapitres sont celles du manuscrit, les titres des chapitres, cependant, sont un caprice supplémentaire de l'éditeur romantique, de même que les notes occasionnelles dans le glossaire utile. Et sans autre chose à faire que cette légère ouverture

expliquant la pièce à ceux qui aiment venir tôt et lire le programme, il se tourne pour faire sa révérence formelle et exprimer l'espoir que le public trouvera autant d'instruction et de divertissement dans la production, qui commence immédiatement, qu'il l'a trouvé dans son répétition. Voici un récit avec la fascination du vieux Dumas mais c'est plus qu'un recueil d'anecdotes d'intrigue : c'est l'histoire, dans laquelle le passé pourpre de Rome revit en images animées, jetées, si vous voulez une autre métaphore, sur l'écran du présent. Car le lecteur moderne, bien qu'il trouve ici beaucoup de choses qui sont, en fait, bien trop familières dans la société actuelle, peut encore soupirer de soulagement que des tyrans aussi minutieux et absolus que l'affable Justinien et le farceur Théodora ne soient plus autorisés à piller leurs sujets avec une main totalement incontrôlée. Et c'est ainsi que le rideau se lève. "Il était une fois, il y a quatorze cents ans— —"


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