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Chronologie de Saint Grégoire l'Illuminateur

Chronologie de Saint Grégoire l'Illuminateur


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Beyrouth’s Cathédrale catholique arménienne de Saint Elie et Saint Grégoire l'Illuminateur

Anthropologue religieux, chercheur et fondateur du cabinet de conseil en tourisme NEOS, Nour Farra-Haddad nous emmène dans un monument arménien du centre-ville de Beyrouth. Là-bas, nous prions pour la paix, pour les victimes de l'explosion de Beyrouth, et nous sommes solidaires de la communauté arménienne.

Photos – Siamanto Somokian

L'histoire

Près du quartier résidentiel de Saifi au centre-ville de Beyrouth se dresse la magnifique cathédrale Saint-Élie et Saint-Grégoire l'Illuminateur (Sourp Yeghia, Sourp Krikor Lousavoritch). Il a été construit à l'origine à son emplacement actuel à proximité des souks arméniens en 1860 et représentait la première église catholique arménienne au Liban. L'église a été démolie en 1901 afin d'être reconstruite pour accueillir un plus grand nombre de fidèles. En 1950, le cardinal Aghajatian a ordonné la destruction de l'église afin qu'elle puisse être remplacée par une cathédrale et construite dans le style architectural traditionnel. La cathédrale a été achevée en 1959 mais a subi de graves dommages pendant la guerre civile libanaise. Il a été rénové après la fin du conflit en 1990, et aujourd'hui, la messe est célébrée deux fois chaque dimanche.

Saint Grégoire l'Illuminateur

Saint Grégoire l'Illuminateur est l'apôtre, saint national et patron de l'Arménie. Il est né à la fin du IIIe siècle et est mort au début du IVe siècle de notre ère. Grégoire était le fondateur de l'Église apostolique arménienne - parfois appelée l'Église arméno-grégorienne - mais il n'était pas le premier à introduire le christianisme en Arménie, les apôtres Bartholomée et Thaddée y ont prêché avant lui.

D'innombrables légendes et miracles ont été attribués à Grégoire, dont beaucoup sont célébrés comme des fêtes par les Arméniens. Après sa mort, ses restes ont été dispersés de près et de loin pendant le règne de l'empereur romain Zénon. On pense que sa tête se trouve en Arménie, sa main gauche se trouve à la cathédrale d'Echmiadzine et sa main droite se trouve au Saint-Siège de Cilicie à Antelias, au Liban.

Saint Élie

De tous les saints bibliques, les sites dédiés à Saint Elie sont de loin les plus répandus au Liban, avec 262 sanctuaires qui lui sont consacrés dans tout le pays. Elijah, Elijah, Ilyas ou Ayla est un prophète dans les religions juive, chrétienne et musulmane. Il est le prophète le plus fréquemment cité dans le Nouveau Testament, et il domine les prophéties de l'Ancien Testament. C'est sa passion pour Dieu qui l'a conduit au combat contre Baal et ses serviteurs. Il est mentionné dans le Coran comme « bienfaiteur des faibles », qui défendait la valeur du respect. Le Coran et les érudits musulmans s'accordent à dire que le dieu hébreu a envoyé le prophète Elie. Elijah a vécu à Baalbeck au IXe siècle av. Les habitants de la région étaient des idolâtres, ils adoraient Baal, une divinité phénicienne. Elie a prêché le droit chemin vers Dieu. On pense qu'il a reçu le don de l'immortalité en tant que "Khodr". Il y a plus d'une douzaine de sanctuaires musulmans au Liban qui lui sont dédiés sous le nom de Nabi Ayla ou Nabi Yassine, comme la petite mosquée d'Ablah et la maqâm Nabi Elias à Qabb Elias.

L'emplacement

En raison de son emplacement dans le centre-ville de Beyrouth, la cathédrale Saint-Élie et Saint-Grégoire l'Illuminateur se trouve à distance de marche d'autres lieux de culte, tels que l'église catholique grecque Saint-Élie, la cathédrale orthodoxe grecque Saint-George, l'église Saint-Louis des Capucins, Al Mosquée Omari, Mosquée Immam Ezzeddine et Mosquée Mohammad Al Amine.


Cinq Fêtes Cardinales

Cette fête est l'anniversaire de la naissance et du baptême de Jésus-Christ. Il est né dans une crèche de Bethléem, près de la ville de Jérusalem, mais il a été baptisé dans le Jourdain par Jean-Baptiste. L'Église arménienne célèbre à la fois la naissance et le baptême de Jésus-Christ le même jour, le 6 janvier. Parce que Jésus a été baptisé alors qu'il avait presque trente ans (Luc 3:23), son baptême a eu lieu presque le même jour que son anniversaire, selon les traditions de l'église. Pour cette raison, cette fête est appelée naissance et baptême, ou Noël et Épiphanie. Quand Jésus a été baptisé, il a prié son Père et pendant qu'il priait, le ciel s'est ouvert et le Saint-Esprit de Dieu est descendu sur lui comme une colombe. Et une voix vint du ciel qui dit : « Tu es mon Fils bien-aimé en toi, je me complais » (Luc 3 :22). Par ces paroles, la divinité de Jésus-Christ a été révélée au monde. Cet événement s'appelle l'Épiphanie. Au début, toutes les Églises chrétiennes célébraient Noël et le baptême du Christ le même jour, le 6 janvier, comme le fait l'Église arménienne. Mais plus tard, la date de Noël a été changée pour le 25 décembre, qui était la fête païenne du soleil à Rome. Afin d'abolir cette fête païenne, l'Église catholique romaine a transféré Noël du 6 janvier au 25 décembre. Il était très difficile pour l'Église de Jérusalem de célébrer Noël à Jérusalem et d'aller ensuite au fleuve Jourdain le même jour, le 6 janvier, pour célébrer le baptême de Jésus. Par conséquent, ces deux fêtes ont été séparées, et Noël a été célébré le 25 décembre et le baptême le 6 janvier. « Puis l'Église catholique romaine en Occident et l'Église grecque et quelques autres Églises en Orient ont commencé à célébrer ces deux fêtes sur deux jours distincts, comme mentionné ci-dessus. Au fil du temps, ces deux journées, 25 décembre et 6 janvier, ont finalement été sanctionnées dans ces anciennes Églises. Cependant, à ce jour, l'Église arménienne, fidèle à l'ancienne tradition du christianisme, a continué à célébrer Noël et le baptême le même jour, le 6 janvier. Par conséquent, dans l'église arménienne, après l'offrande de Noël Badarak (messe), une cérémonie spéciale de bénédiction de l'eau a lieu chaque année. – La Croix est immergée dans cette eau bénite puis ressortie, symbolisant le baptême de Jésus-Christ.

Le jour du grand Paregentan (carnaval) vient trois jours après la fête de Vardanantz, suivi du carême, qui dure sept semaines. C'est une période de repentance et de jeûne. Chaque dimanche de Carême est consacré à un but spécial dans l'Église arménienne. Par exemple, Paregentan

Le dimanche est appelé « Dimanche du Paradis » et les dimanches suivants sont nommés « L'exclusion », « Le fils prodigue », « L'intendant », « Le juge injuste », « L'Avent », « Dimanche des Rameaux », puis vient « » Dimanche de pâques." La dernière semaine du carême s'appelle Avak Shapat (Semaine sainte).

Pâques est une fête qui commémore la résurrection de Jésus-Christ. Il mourut sur la Croix et fut ressuscité le troisième jour. La bonne nouvelle de sa résurrection a encouragé ses disciples, qui étaient très tristes et découragés à cause de sa grande souffrance et de sa crucifixion.

En 325 (AD.) le Concile œcuménique de Nicée a décidé de célébrer Pâques le premier dimanche de la prochaine pleine lune après l'équinoxe de printemps. C'est la raison pour laquelle la fête de Pâques est mobile et tombe l'un des dimanches entre le 22 mars et le 25 avril.

Cette fête miraculeuse de la résurrection de Jésus-Christ accorde une grande valeur à la vie humaine, donnant l'espérance de l'immortalité.

L'Église arménienne a deux fêtes importantes entre la Pentecôte et Vartavar. L'une est la fête de l'église d'Etchmiadzin et l'autre est la fête de la découverte des reliques de saint Grégoire l'Illuminateur. La première fête commémore l'établissement de la première église officielle du peuple arménien. La deuxième fête est pour la commémoration de Saint Grégoire l'Illuminateur. Mais Vartavar est la Fête de la Transfiguration de Jésus-Christ. Vartavar était l'une des grandes fêtes païennes du peuple arménien avant le christianisme. Lors de cette fête de Vartavar, le peuple arménien a décoré le temple de la déesse Asdghig de roses et de fleurs. Pour cette raison, la fête s'appelait Vartavar, ce qui signifie décoration avec des roses. A cette occasion, les gens laissaient voler des pigeons dans les airs et se jetaient de l'eau les uns sur les autres. Cependant, la pratique de l'aspersion d'eau les uns sur les autres nous a été transmise de sorte que même aujourd'hui, dans de nombreux endroits, c'est toujours la coutume. Saint Grégoire l'Illuminateur, afin d'abolir cette coutume païenne de. Le « Vartavar » l'unit à la Fête de la Transfiguration.

La Transfiguration de Jésus-Christ s'est produite sur une haute montagne où Jésus était allé avec Pierre, Jacques et Jean pour prier. Alors qu'il priait, soudainement, son visage changea, et ses vêtements étaient blancs et luisants, et il y eut avec lui deux hommes qui étaient Moïse et Élie. La fête de la Transfiguration est célébrée le 6 août dans les églises grecque et catholique romaine. Dans l'église arménienne, par l'arrangement de saint Grégoire l'Illuminateur, elle a été célébrée le premier jour du mois de Navasart, qui tombait le 11 août. Mais le catholicos Moïse d'Eghivart a changé la date de cette fête et l'a transférée à le dimanche quatorze semaines après Pâques, lorsqu'il renouvela le calendrier de l'Église arménienne en 551 (AD). Par conséquent, selon cette nouvelle disposition, la fête de la Transfiguration a commencé à être célébrée dans l'église arménienne entre le 28 juin et le 1er août, un des dimanches ajustés à partir de la date de Pâques de chaque année.

Cette fête est célébrée dans l'église arménienne le dimanche suivant la fête de Shoghagot, qui commémore la vision ou la révélation de Saint Grégoire l'Illuminateur. Selon cette révélation, le Fils unique de Dieu est descendu du Ciel sur la terre et a montré à Saint Grégoire l'Illuminateur l'endroit où devait être construite la première église officielle d'Arménie. En 303 (AD.) l'église a été construite et s'appelait Etchmiadzin (l'endroit où le Fils de Dieu est descendu du ciel sur la terre). Au cours de cette vision, des faisceaux célestes de lumière furent projetés du Ciel vers la terre sur le sol d'Etchmiadzine. Le mot Shoghagat explique en arménien cette effusion de lumière. L'Assomption de Sainte Marie est une fête qui commémore la mort et l'Assomption de la mère de notre Seigneur, Jésus-Christ au Ciel. Dans l'Église arménienne il y a d'autres fêtes de Sainte Marie. Par exemple, sa conception, sa naissance, son offrande au temple, la découverte de son médaillon et de sa ceinture, et son annonciation. Ces fêtes sont entrées dans l'Église arménienne plus tard au Moyen Âge. La plus ancienne et la plus importante des fêtes de Sainte Marie est son assomption, qui est célébrée dans l'église arménienne le dimanche le plus proche du 15 août, et se poursuit neuf jours selon l'arrangement de Nersès le Gracieux au XIIe siècle. Les hymnes de cette fête ont été écrits aussi par le Catholicos, Nersès le Gracieux. Dans les autres églises anciennes, la fête de l'Assomption de Sainte Marie est toujours célébrée le 15 août, qu'elle tombe un dimanche ou un jour de semaine. La fête de l'Assomption de Sainte Marie a été établie selon la tradition suivante : Sa mort est survenue le 15 août. Cependant, l'apôtre Barthélemy était absent lors de ses funérailles. A son retour à Jérusalem, il voulut la voir. Lorsqu'ils ouvrirent le tombeau et n'y trouvèrent pas son corps, ce tombeau vide leur fit penser que son corps était transmis au Ciel, tout comme Jésus le lui avait autrefois promis. A cette occasion, en guise de consolation, ils ont donné à Bartholomée un portrait de Sainte Marie, qu'il a apporté avec lui en Arménie et l'a mis au lieu nommé Tarpnotzkar où plus tard ils ont construit un couvent pour les religieuses. C'est un monastère qui s'appelle aussi Hokvotz ou Hokyatz Vank, où le peuple arménien se rendait chaque année en pèlerinage.

Cette fête de l'Assomption de Sainte Marie a été établie dans l'Église catholique romaine au VIe siècle, dans l'Église grecque au VIIe siècle et dans l'Église arménienne au VIIIe siècle. Au XIIe siècle, selon l'arrangement du Catholicos Nersès le Gracieux, cette fête commence à être célébrée neuf jours au lieu d'un, et les mêmes cérémonies se répètent tous les trois jours. Le premier jour de cette fête après l'offrande de la messe, les raisins sont bénis dans l'église arménienne. Encore une fois, le Catholicos, Nersès le Gracieux, est l'auteur de cette cérémonie et de cette prière pour la bénédiction des raisins. '.

Exaltation de la Sainte Croix (Khachveratz)

Dans l'Église arménienne, il y a cinq grandes fêtes annuelles appelées Daghavars. Ce sont : Noël, Pâques, Transfiguration (Vartavar), Assomption de Sainte Marie et Élévation de la Sainte Croix. La fête de l'élévation de la Sainte Croix est la dernière de ces cinq Daghavars. Le jour suivant chaque Daghavar est désigné comme un jour commémoratif pour les défunts (merelotz en langue arménienne). De plus, la semaine précédant chaque Daghavar est une semaine de jeûne, à l'exception de Pâques, qui a son propre jeûne de sept semaines appelé le grand jeûne ou carême. Le lundi suivant des Daghavars, les gens se rendent généralement au cimetière pour honorer la mémoire de leurs défunts, et le prêtre bénit les tombes. Et c'est aussi un devoir pour les membres de l'Église de communier les jours de Daghavar, ou du moins à Noël et à Pâques, s'étant préalablement confessés au prêtre. La fête de l'élévation de la Sainte Croix commémore l'émancipation de la Croix du Christ de la Perse et son élévation sur le Calvaire à Jérusalem. L'histoire de cet événement est la suivante :

Lorsque le roi perse, le roi Khosrov, occupa Jérusalem en 610 (AD.), il emporta également la Croix du Christ avec lui en Perse comme esclavage afin d'insulter la communauté chrétienne. En 628 (AD) l'empereur Héraclès de Constantinople conquit la Perse et émancipa la Croix du Christ de la servitude et la ramena à Jérusalem. Le peuple arménien a également sa part dans cet événement. Lorsque la Croix a été émancipée de la Perse, elle a d'abord été apportée à Garin (une ville d'Arménie) et elle a été transportée à travers l'Arménie jusqu'à Constantinople, puis à Jérusalem. Le patriarche Zakariah de Jérusalem a décoré la croix de roses et de fleurs et l'a érigée sur la colline du Calvaire. A cette occasion, l'Eglise de Jérusalem a célébrél'émancipation de la Croix du Christ avec un grand honneur et beaucoup d'enthousiasme afin d'inspirer au peuple le sens spirituel de la Croix. Un sommet de la montagne de Garin s'appelle Khachapayd (le bois de la Sainte Croix). Quand la Croix fut portée de Perse à ! Jérusalem, les porteurs ont traversé une route sur cette montagne. C'est la raison pour laquelle ce sommet de la montagne s'appelle le Khachapayd. Aussi, pour la même raison, un couvent arménien près de la ville de Garin est appelé Khachga Vank (le couvent de la Croix)

L'Église catholique romaine célèbre la fête de l'élévation de la Croix le 14 septembre, que ce jour tombe l'un des jours de la semaine ou le dimanche. L'Église arménienne le célèbre le dimanche le plus proche du 14 septembre.

Entre la fête de Khachveratz et la fête de Varaka Khach, il y a une autre commémoration qui s'appelle "La fête de l'Église". Cette commémoration est étroitement liée aux fêtes de la Croix. C'est la raison pour laquelle il est célébré dans cette période.


Grégoire Ier le Grand

Grégoire est né à Rome vers 540 et 545 après JC, une époque où la ville n'était qu'une coquille de son passé après les invasions répétées des barbares. Ses membres éminents de la famille comprenaient le pape Félix IV, son père, Giordanus, qui était administrateur de l'église, et sa pieuse mère, Silvia, qui venait également d'une famille distinguée. Silvia a ensuite été canonisée comme sainte avec son mari. Gregory est enregistré sur l'affiche de la chronologie de la Bible avec l'histoire du monde en 590 après JC.

Ces articles sont rédigés par les éditeurs de L'incroyable chronologie de la Bible
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Bien que Rome se soit effondrée bien avant sa naissance, sa famille a conservé sa richesse au fil des ans. Grégoire est né dans la villa de ses parents sur la colline de Caelian qui, à cette époque, était l'un des quartiers les plus riches de Rome. Le domaine a ensuite été converti en monastère Saint-André et les parents de Gregory ont été honorés d'une somptueuse photo dans la propriété. Il est né à une époque chaotique, la peste de Justinien avait anéanti la population de nombreuses villes méditerranéennes tandis que les souverains gothiques se levaient et tombaient en Italie. Lui et sa mère ont vécu sur le domaine familial en Sicile pour résister à l'invasion de Rome par Totila en 546 après JC. Ils ne sont revenus que lorsque la paix a été rétablie.

Gregory a reçu une éducation adaptée à sa classe sociale, donc au fil des ans, il est devenu un adepte de la grammaire, de la rhétorique, de la dialectique et du droit. Des leçons de théologie, cependant, étaient données à la maison puisque ses deux parents étaient réputés pour leur piété. Toutes les leçons qu'il a apprises de son enfance lui seront utiles pour naviguer sur la scène politique à Constantinople, ainsi qu'en Italie pendant le règne des Lombards.

Gregory comme préfet romain

En 552 après JC, l'empereur Justinien engagea des mercenaires lombards comme soldats pour renforcer l'armée byzantine lors de la bataille de Taginae contre les Ostrogoths. C'était une décision qu'il allait regretter car elle montrait à quel point la terre d'Italie était riche à cette époque. La première vague d'invasion a été menée par le roi lombard Alboin en 568 après JC. L'année suivante, la tribu avait dominé la ville de Milan et bien dans la région de la Ligurie. Leur marche en Italie a laissé une traînée de destruction dans leur sillage, ce qui a fait de l'invasion lombarde le plus grand défi auquel Gregory a été confronté.

Gregory a été administrateur junior au bureau du préfet pendant les premières années de sa carrière d'employé du gouvernement. Il semble qu'il excelle dans ses responsabilités car il est rapidement promu Préfet de Rome en 573 après JC à l'âge de trente ans. Le rôle que Gregory a repris était encore illustre à cette époque, mais l'influence avait quelque peu diminué au fil des ans. Il était le plus haut administrateur de la ville avec des responsabilités qui comprenaient la supervision des responsables locaux, la distribution de nourriture, l'entretien des infrastructures de la ville, ainsi que le chef de l'armée.

Grégoire, cependant, devait faire face aux résultats de l'invasion lombarde ainsi qu'à l'isolement accru de Rome du siège de la domination byzantine à Constantinople. En 574 après JC, le grand général byzantin Narses et le pape Jean III étaient morts. Ce qui signifiait que Grégoire était laissé seul pour gouverner Rome. Régner seul aurait pu être le rêve d'autres dirigeants, mais Gregory était différent après beaucoup de luttes intérieures et de prières, il a finalement décidé de devenir moine, ce qui convenait à son tempérament tranquille. Peut-être que les responsabilités du préfet pesaient lourdement sur ses épaules, ou il était possible que le poste lui ait laissé un goût amer après que de nombreux ministres byzantins se soient levés et soient tombés sous les caprices de l'empereur.

Quelle que soit la raison, Grégoire a quitté le poste de préfet après trois ans dans le bureau et a commencé à convertir la villa de sa famille dans la colline de Caelian au monastère de Saint-André. Il était l'un des hommes les plus riches de Rome à cette époque et le propriétaire de certains des plus grands domaines de la ville, ainsi que de la lointaine Sicile. Il dota ces domaines à l'église qui furent plus tard convertis en divers monastères et couvents. Il devint moine à St. Andrews pendant trois ans qui furent les plus heureux de sa vie.

Grégoire à Constantinople

Ces trois années que Grégoire a passées en tant que simple moine bénédictin ne dureraient pas après avoir été convoqué par le pape Benoît en 578 après JC hors du monastère et l'a ordonné comme le « septième diacre ». Les Lombards ont assiégé Rome la même année alors que la peste et la mort du pape Benoît a aggravé la situation de la ville. Le pape Pélage a été nommé pour remplacer le pape Benoît, et le nouveau pontife a envoyé Grégoire en tant qu'apocrisiarius papal (un représentant) à Constantinople. Sa mission était de prier l'empereur Tibère II Constantin d'envoyer des renforts à la ville assiégée de Rome lors de l'invasion lombarde. Cependant, Tibère était également occupé avec les Perses à l'est et ne pouvait pas se permettre d'envoyer les troupes nécessaires pour contrer la menace lombarde. Au lieu de cela, il a envoyé quelques soldats avec le reste de la délégation à Rome tandis que Grégoire est resté à Constantinople en tant que représentant du pape.

Grégoire ne reverrait pas Rome pendant encore six ans, et Constantinople aurait un autre changement de mains après que Tibère ait été remplacé par Maurice comme empereur en 582 après JC. Grégoire, une fois de plus, a fait une pétition au nouvel empereur pour envoyer des troupes à la ville de Rome, mais Maurice ne cédera pas. Il a hérité du problème de l'empire byzantin avec les Perses, ainsi que de la nouvelle menace des Slaves et des Avars venus du nord. En 585 après JC, le pape Pélage II a envoyé une lettre urgente à Grégoire à Constantinople et lui a dit de faire à nouveau appel à l'empereur pour envoyer des soldats à Rome assiégée, mais cette demande a également été rejetée. Ces appels répétés pour des troupes agaçaient l'empereur, et il semblait que le sentiment était réciproque car Grégoire n'avait pas Maurice en haute estime. Bien que l'empereur ait refusé à plusieurs reprises ses demandes, le séjour de Grégoire à Constantinople n'a pas été vain car il a développé des amitiés étroites avec certaines personnes et ses compétences en diplomatie ont été aiguisées grâce à son observation de la cour de Maurice.

Retour à Rome

Le pape Pélage l'a rappelé à Rome en 586 après JC - il a dû pousser un soupir de soulagement pour être de retour dans la ville et à son retour, les moines de Saint-André l'ont élu abbé. Grégoire passait son temps à gérer les affaires quotidiennes du monastère. Il a écrit la Magna Moralia ou l'Exposition du Livre de Job au cours de cette période. Il a également tenté une mission en Grande-Bretagne, mais le pape Pélage l'a rappelé immédiatement avant qu'il ne puisse quitter l'Europe continentale. De retour à Rome, Grégoire a travaillé comme secrétaire du pape et a été nommé pape lorsque Pélage est mort de la peste qui a fait rage dans la ville en 590 après JC.

Pape Grégoire Ier

Gregory était initialement réticent à accepter sa nomination. Il aimait beaucoup la vie isolée d'un moine, et il écrivit une lettre à l'empereur Maurice pour lui demander de ne pas confirmer sa nomination. Mais cela a été intercepté par le préfet romain qui a envoyé les documents de nomination de Grégoire à Constantinople. Il a été ordonné nouveau pape le 5 septembre de l'année 590 après JC. Il n'avait pas le temps de se reposer car la peste qui faisait rage à l'intérieur de la ville et au-delà de ses murs devait être combattue. Les réfugiés chassés par l'invasion lombarde se sont enfuis à Rome et de nombreuses familles patriciennes qui auraient pu l'aider à faire face à la crise étaient parties depuis longtemps pour Constantinople. Grégoire a donc dû diriger lui-même les secours vers une ville en crise. Pour de nombreux Italiens à cette époque, Grégoire était la quintessence de la charité et du leadership pieux.

Après ses négociations de paix réussies avec le roi lombard Agilulf en 598 après JC, Grégoire avait maintenant le temps de se concentrer sur la spiritualité du peuple. Il a répondu aux besoins spirituels des citoyens de Rome et a envoyé une mission pour convertir les Anglo-Saxons qui ont conquis la Grande-Bretagne il y a quelques années. La mission a été un succès et le groupe de moines dirigé par Augustin a rapidement établi Cantorbéry comme centre de l'église catholique en Angleterre.


Comment l'Arménie a « inventé » la chrétienté

OA peine une semaine avant son attaque contre la Pologne en septembre 1939, Adolf Hitler aurait prononcé un discours secret devant les membres de son état-major général, les exhortant à éliminer la race polonaise. « Après tout, expliqua-t-il, qui se souvient aujourd'hui de l'extermination des Arméniens ?

Hitler faisait référence au génocide de près de 1,5 million de chrétiens arméniens aux mains des Turcs ottomans de 1915 à 1923 dans ce qui est maintenant l'est de la Turquie. Les autorités turques nient que des atrocités aient jamais eu lieu, mais l'histoire du bain de sang en Arménie est l'une des tragédies bien documentées de notre époque.

Pourtant, il est regrettable que l'Arménie (aujourd'hui située directement à l'est de la Turquie et à l'ouest de la mer Caspienne) soit désormais connue pour cette histoire au-dessus de toute autre. Il ne dit rien sur le peuple arménien, ni sur le rôle qu'il a joué dans le christianisme mondial. Pour contribuer, ils l'ont fait, d'une manière qui pourrait surprendre même un historien de l'église chevronné.

Torturé pour le Christ

Aucun homme n'a plus de stature dans l'église arménienne aujourd'hui que Grégoire l'Illuminateur. Bien qu'il ne soit pas le premier à amener le christianisme en Arménie, Grégoire est, du moins dans l'esprit des Arméniens, le père spirituel de la nation et le saint patron du peuple.

Né dans une famille aisée vers 257, Grégoire a néanmoins connu des débuts difficiles. Son biographe, Agathangelos, nous apprend que le père de Grégoire a assassiné le roi arménien et l'a payé de sa vie. Mais le garçon a été sauvé du chaos qui a suivi le meurtre et ses nouveaux tuteurs l'ont élevé comme chrétien en Cappadoce (centre-est de la Turquie). Là, selon Agathangelos, Grégoire « a pris connaissance des Écritures de Dieu et s'est approché de la crainte du Seigneur ».

Lorsque les tuteurs de Gregory lui ont parlé de la méchanceté de son père, Gregory s'est approché du fils du roi assassiné, .

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Saint Grégoire de Narek : Le nouveau docteur de l'Église était-il catholique ?

Saint Grégoire est le premier docteur de l'Église à avoir vécu en dehors de la communion directe avec l'évêque de Rome.

Le 21 février, le pape François a annoncé sa décision de faire de saint Grégoire de Narek (950-1003) un docteur de l'Église. Une fois de plus, le pape François nous a pris au dépourvu et maintenant, beaucoup de gens se démènent pour comprendre qui était saint Grégoire et quelles sont les implications du nouvel honneur qui lui a été conféré. Une question clé qui se pose est : St. Grégoire était-il catholique ?

La réponse courte à cette question semble être non. Il était membre de l'Église apostolique arménienne, qui est une Église non chalcédonienne (parfois appelée de manière quelque peu péjorative Église monophysite), en raison de son rejet du Concile œcuménique de Chalcédoine.

Cependant, la relation de l'Église apostolique arménienne avec l'Église catholique est longue et compliquée. Je voudrais donner un bref aperçu pour nous aider à considérer les implications du nouveau Docteur de l'Église arménien.

Ceci n'est qu'un bref aperçu des relations entre ces églises, et j'espère que le lecteur sera encouragé à explorer davantage la question et aussi à découvrir les écrits de saint Grégoire de Narek.

Arménie : la première nation chrétienne

Les Arméniens reconnaissent saint Jude Thaddée et saint Barthélemy comme les premiers évangélisateurs de leur nation. Le territoire de l'Arménie s'étendait autrefois des montagnes de l'Oural vers le sud à travers la Turquie moderne et même jusqu'au nord du Liban. Son premier royaume a été établi au VIe siècle avant JC et est resté en grande partie indépendant, même au milieu de la lutte pour le pouvoir régional entre Rome et l'empire perse.

Vers l'an 301 Tiridate III, le roi d'Arménie arsacide, proclama le christianisme religion officielle de son état, faisant de l'Arménie la première nation chrétienne. Selon les récits les plus anciens, Tiridate avait emprisonné saint Grégoire l'Illuminateur pour la foi pendant 13 ans avant d'être guéri par lui. Il nomma ensuite Grégoire Catholicos, ou chef, de l'Église arménienne. Suite à l'adoption du christianisme, l'Église a forgé le premier alphabet arménien, qui a été utilisé pour une traduction de l'Écriture et pour la liturgie arménienne.

Le rejet de Chalcédoine et les retrouvailles initiales

Pendant environ 450 ans, de 428 à 885 après JC, l'Arménie a perdu son indépendance au profit de l'Empire byzantin et plus tard de la conquête islamique. C'est à cette époque que le schisme s'est ensuivi entre l'Arménie et l'Église catholique. Avec les églises d'Égypte et de Syrie, l'Arménie a rejeté le Concile de Chalcédoine, qui a eu lieu en l'an 451. Bien qu'initialement répudiée, Chalcédoine a été officiellement condamnée par l'Église arménienne en 554 lors du deuxième concile de Dvin, lorsque la communion a été officiellement rompue. entre les églises.

En l'an 629, l'empereur byzantin Héraclius réussit à conclure un accord avec le catholicos Esdras pour réunir les églises. Malheureusement, en 651 au Synode de Manzikert, la réunion fut répudiée par les Arméniens. La condamnation du moiséletisme (l'hérésie que Jésus-Christ n'a qu'une seule volonté) au IIIe Concile de Constantinople n'a fait qu'éloigner davantage les Arméniens.

D'autres tentatives de retrouvailles

Bien que les Arméniens aient eu beaucoup plus de contacts avec les Byzantins, les croisades ont ramené les catholiques latins en contact avec les Arméniens. En particulier, le royaume arménien de Cilicie, dans la Turquie d'aujourd'hui, avait des relations favorables, et même une courte réunion ecclésiale, avec les croisés.

Des tentatives formelles de réunion avec les Arméniens ont eu lieu plus largement au deuxième concile de Lyon en 1274 et au concile de Florence en 1439, bien que ces mouvements n'aient pas abouti à une réunion durable. Le Concile de Florence contient une bulle de réunion avec les Arméniens (22 novembre 1439), qui, sans surprise, cherchait à faire respecter les décisions christologiques des Conciles antérieurs et à faire respecter la conformité dans la pratique avec l'Église de Rome. Il donne des détails sur les sept sacrements et prescrit des actions telles que mélanger l'eau avec le vin pendant la liturgie et la célébration de certaines fêtes. Il loue avec optimisme les Arméniens :

Nous pensons à juste titre que les Arméniens méritent de grands éloges. Dès qu'ils furent invités par nous à ce synode, dans leur avidité d'unité ecclésiastique, au prix de beaucoup de travaux et de beaucoup de labeur et de périls en mer, ils nous envoyèrent, ainsi qu'à ce concile, de régions très éloignées, leurs notables, dévoués, et des envoyés savants avec des pouvoirs suffisants pour accepter, à savoir tout ce que le Saint-Esprit devrait inspirer à ce saint synode à accomplir.

La création de l'Église catholique arménienne

Des efforts de réunion avec Rome ont été commencés en Arménie par un groupe de frères (apparentés aux Dominicains, selon CNEWA), appelés les Frères de la Réunion. Des groupes d'Arméniens ont également été introduits dans l'Église catholique à partir des années 1630 à l'intérieur des frontières de l'Empire polono-lituanien. Ceci est en accord avec les actes d'union à Brest en 1595 et à Oujhorod en 1646, qui ont été entrepris avec des groupes d'orthodoxes orientaux dans les mêmes territoires.

En 1755, le pape Benoît XIV écrivit abondamment sur les questions relatives aux catholiques orientaux, notant clairement que certains Arméniens observaient les unions de Lyon et de Florence (Sur l'observance des rites orientaux). Dans son esprit, les anciens actes d'union avaient eu un effet. Plus tôt en 1742, il avait créé un patriarche de Cilicie pour les Arméniens basés au Liban et nommé un ancien évêque de l'Église apostolique arménienne, Abraham Ardzivian comme premier patriarche. Les évêques sont restés au Liban et ont été ajoutés à Constantinople et à l'Arménie elle-même en 1850.

L'Église catholique arménienne a été dévastée par le génocide arménien de 1915, et l'Église a été supprimée en Arménie pendant le régime communiste. Les chiffres en 2008 plaçaient la population des catholiques arméniens à un peu plus de 500 000.

Déclaration commune

Le 13 décembre 1996, le pape saint Jean-Paul II a publié une déclaration commune avec le Catholicos apostolique arménien Karekin I, qui parlait d'une foi commune dans le Christ, qui a été obscurcie par différentes expressions linguistiques :

The reality of this common faith in Jesus Christ and in the same succession of apostolic ministry has at times been obscured or ignored. Linguistic, cultural, and political factors have immensely contributed towards the theological divergences that have found expression in their terminology of formulating their doctrines. His Holiness John Paul II and His Holiness Karekin I have expressed their determined conviction that because of the fundamental common faith in God and in Jesus Christ, the controversies and unhappy divisions which sometimes have followed upon the divergent ways in expressing it, as a result of the present declaration, should not continue to influence the life and witness of the Church today. They humbly declare before God their sorrow for these controversies and dissensions and their determination to remove from the mind and memory of their Churches the bitterness, mutual recriminations, and even hatred which have sometimes manifested themselves in the past, and may even today cast a shadow over the truly fraternal and genuinely Christian relations between leaders and the faithful of both Churches, especially as these have developed in recent times.

The declaration expresses the hope that the divergence of Christological language should no longer be an obstacle to seeking reunion. This is an important point in light of St. Gregory of Narek’s new honor as a Doctor of the Church.

St. Gregory of Narek

St. Gregory is the first Doctor of the Church to have lived outside direct communion with the Bishop of Rome. From the history of the relations between the churches and the common declaration, it seems that we should say that he belonged to a church that was apostolic and in possession of genuine sacraments. The question remains of his adherence or rejection of Chalcedon. I do not have any definitive evidence one way or another, but many people are claiming that St. Gregory upheld Chalcedon. Here is one example: “The hieromonks of the monastery of Narek, from among whom we have the remarkable mystic St. Gregory of Narek, are indisputably for the two natures in Jesus Christ” (citing J. Mecerian, La Vierge Marie dans la Littérature médiévale de l’Arménie [Beyrouth, 1954], 9).

St. Gregory has recently shown up a couple of times in Magisterial writings. Les Catechism of the Catholic Church, for instance, contains a reference to him:

Medieval piety in the West developed the prayer of the rosary as a popular substitute for the Liturgy of the Hours. In the East, the litany called the Akathistos and the Paraclesis remained closer to the choral office in the Byzantine churches, while the Armenian, Coptic, and Syriac traditions preferred popular hymns and songs to the Mother of God. But in the Ave Maria, the theotokia, the hymns of St. Ephrem or St. Gregory of Narek, the tradition of prayer is basically the same. (§2678)

Pope St. John Paul II also referred to him in his encyclical, Redemptoris Mater:

In his panegyric of the Theotokos, Saint Gregory of Narek, one of the outstanding glories of Armenia, with powerful poetic inspiration ponders the different aspects of the mystery of the Incarnation, and each of them is for him an occasion to sing and extol the extraordinary dignity and magnificent beauty of the Virgin Mary, Mother of the Word made flesh.

With the formation of the Armenian Catholic Church St. Gregory received his first liturgical veneration within the Catholic Church on his feast day, October 13. He has not been officially canonized by the pope. Some have speculated that the declaration of Gregory as a Doctor of the Church might have served as an equipollent canonization (see more on this below). Others have simply stated that the recognition of the Armenian liturgy and liturgical calendar by the Catholic Church served as a confirmation of the cultus of saints in that rite.

However, Pope Francis is now giving St. Gregory a universal role in the Church. It is extremely interesting that a news story from Catholic News Service says, in the present tense, that St. Gregory “is remembered in the Roman Catholic Church Feb. 27,” but the Vaticanist Andrea Tornielli clarifies, using the future tense:

The cult of St. Gregory of Narek will be marked on 27 February in the Roman Martyrology. He will be defined as “monk, doctor of the Armenians, distinguished for his writings and mystic science.” The papal decision comes just weeks before Francis is due to commemorate the centenary of the Armenian massacre on 12 April in St. Peter’s Basilica.

As Gregory does not appear currently in the Roman Martyrology, or Butler’s Lives of the Saints (though this is certainly unofficial), it seems that a new feast day for the Latin calendar is forthcoming.

Equipollent or equivalent canonization

It should be noted that when Pope Benedict XVI declared St. Hildegard von Bingen as a Doctor of Church he used the process of equipollent or equivalent canonization, as she also had not been formally canonized. Even St. Albert the Great was canonized in this fashion when he was declared a doctor of the Church in 1931 by Pope Pius XI. Pope Benedict used this process of canonization a few other times and Pope Francis has done so with even greater regularity, so much so, that Vatican Radio felt the need to explain the process:

When there is strong devotion among the faithful toward holy men and women who have not been canonized, the Pope can choose to authorize their veneration as saints without going through that whole process. … This is often done when the saints lived so long ago that fulfilling all the requirements of canonization would be exceedingly difficult.

From Andrea Tornielli’s commentary, referenced above, it seems likely that an equipollent canonization is forthcoming. Hopefully we will have clarification on this point soon. What is clear in the meantime is that there is a foundation for the equipollent canonization of saints in association with their being named a Doctor of the Church and there is a longstanding practice of celebrating St. Gregory of Narek ’s feast day within the Armenian Catholic Church.

Update (Feb. 26, 2015): Thanks to the comments of readers, I have learned that the 2005 martyrology included not only St. Gregory of Narek on February 27, but also two other Orthodox saints, the Russians St. Stephen of Perm (1340-1396) and St. Sergius of Radonezh (1314-1392). The only confirmation I have been able to find of this is in French on the website Societas Laudis: “Au monastère de Narets en Arménie, vers 1005, saint Grégoire, moine, docteur des Arméniens, illustre par sa doctrine, ses écrits et sa connaissance mystique.” In accord with the General Instruction of the Roman Missal, 355c, Mass can be celebrated for these saints on the days they are inscribed in the martyrology: “On weekdays in Ordinary Time, there may be chosen either the Mass of the weekday, or the Mass of an Optional Memorial which happens to occur on that day, or the Mass of any Saint inscribed in the Martyrology for that day, or a Mass for Various Needs, or a Votive Mass.”

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Agathangelos, History, Prologue

Agathangelos (Grec Ἀγαθάγγελος second half of the fifth century): Armenian hagiographer, author of a History of St. Gregory and the Conversion of Armenia.

Although Agathangelos presents himself as a contemporary of king Tiridates III of Armenia (r.c.287-330), modern scholars think the History of St. Gregory and the Conversion of Armenia was in fact completed after the mid-fifth century CE. The author tells atbout the reign of king Chosroes II, about the Christian preacher Gregory the Illuminator, about the conversion of king Tiridates III, and about several later events.

He casts his information in Biblical moulds, which means that a nucleus of information, like Tiridates' madness, is presented with all kinds of Biblical references, like the madness of Nebuchadnezzar in the Biblical book of Daniel. This procedure, which was common among Christian authors (e.g., Eusebius), makes it difficult to recognize what is a real fact and what is not. Still, Agathangelos' message is clear: central in his account is the vision of God's church descending in the city of Vagharshapat (modern Etchmiadzin), which means that the text essentially offers a legitimation of the position of the catholicos of the Armenian Church.

Les History of St. Gregory and the Conversion of Armenia has come down to us in an Armenian, Aramaic, Coptic, Georgian, Arabic, and Greek versions. It is offered here in a (slightly adapted) anonymous translation that can be found on several internet sites. I hope the translator can identify himself to receive his credits.

Prologue

[Prologue.1] The fervent wish of sailors, as their journey nears its end, is to reach port safely. So amidst surging billows and tempestuous winds they spur on their steeds made of wood and iron and held together by nails. They fly over the mounting waves until, finally escaping the troubled waters, they race to their homelands. They tell their loved ones how they braved the fearful tumult of the sea in order to come back home with the spoils of their perilous sea journey. With their profits they settle debts, free their families from servitude to kings and overlords, and make a name for themselves as being generous and rich.

[Prologue.2] Such people risk their lives not because they are greedy, but because they really want to make their lives better. Some of them then use their wealth for their country's good. They give the king treasures of every description. They create jobs for the poor from their sea journeys they bring back new and wonderful things such as herbs that are beneficial to health. And for this they are willing to put themselves at the mercy of the sea, and allow the tumultuous winds to plot their course.

[Prologue.3] Like them, the one who writes this history now sets sail on the perilous sea of wisdom. Like them, the writer is at the mercy of another power: that of the princes who command that an account of past events should be written. It is impossible to oppose royal commands, so here is the history, written to show forth the glory of God's workers, the saints. They shine like the priceless pearls, adorning the crowns of kings and consoling, refreshing, enlightening even the poorest in the kingdoms. They give rest and hope to the work-worn, and enrich the land by their prayers. They are guideposts on the road to God's Kingdom. They were tortured and died for God, and they gained life, leaving the fruits of their triumph for us to enjoy. They fed the hungry, clothed the naked, and opened the gates of Christ's compassion to all of us.

[Prologue.4] They battled through the sea of sin, and when they reached the heavenly port they offered the King of Light their prayers for us. Through their intercession we receive God's mercy and love. And what can we offer to be worthy of such a gift? Only a heart ready to hear God's word. If we bow our heads we will receive the spiritual crown. If we merely wash ourselves of sin, we will be clothed with an everlasting shining garment that makes us more splendid than the lily. If we just let ourselves be thirsty for His love, a living spring will satisfy us eternally.

[Prologue.5] From these historical writings, readers may gain some spiritual wisdom. Therefore I have set them down, I, Agathangelos from the great city of Rome and trained in the art of the ancients, proficient in Latin and Greek, a not unskilled literary practitioner.

[Prologue.6] And so we come to the Arsacid court during the reign of Tiridates, who has ordered me to narrate not a false account of his brave deeds, but what really happened in the battles, the plundering of provinces, the capture of towns, the struggles of men for renown or revenge. Here are the deeds of the brave king Chosroes, and the equally valorous exploits of his son Tiridates, and the works of God's beloved martyrs who rose like stars to scatter the mist of darkness from this land of Armenia. These martyrs died for God's truth, and He had mercy on the land, showing miracles through one man who endured countless afflictions and then triumphed for Christ, even making the mighty Tiridates accept a salvation he had known nothing about.

[Prologue.7] This history will tell how the teaching of the Gospel came to be honored in Armenia, by the king and then by all his subjects. We shall see how they undertook to destroy the pagan temples and establish the foundations of the Holy Church, and how they appointed a man as shepherd of the land and benefited by his teaching. We shall see how Tiridates visited and made a covenant with emperor Constantine, and returned to glory and honor, dedicating many places to God.

[Prologue.8] All this we shall relate in detail, with the teaching of Saint Gregory who became bishop and inherited the patriarchal title as a champion of virtue ­ who he was, and from what descent and family he came.

[Prologue.9] Then, when future generations look to their past, they will open this book and come to know what happened. They will read how the Gospel was preached in Armenia, and how a man appointed by divine grace did teach and endure tortures, and how by his love for God the cults were crushed. They will read how the first churches were built, and how the people were pulled from the treacherous sea of sin by his preaching.


Saints similar to or like Gregory the Illuminator

They form the second largest community of the Armenian diaspora after Armenians in Russia. The first major wave of Armenian immigration to the United States took place in the late 19th and early 20th centuries. Wikipédia

Early Christian Lebanese and Greek saint and martyr. Accounts place her in the 3rd century in Heliopolis Phoenicia, present-day Baalbek, Lebanon. Wikipédia

The history of Armenia covers the topics related to the history of the Republic of Armenia, as well as the Armenian people, the Armenian language, and the regions historically and geographically considered Armenian. Armenia lies in the highlands surrounding the Biblical mountains of Ararat. Wikipédia

Physician and bishop of Sebastea in historical Armenia (modern Sivas, Turkey) who is venerated as a Christian saint and martyr. Venerated as a saint in the Catholic, Eastern Orthodox, and Oriental Orthodox churches and is the patron saint of wool combers and throat disease. Wikipédia

Catholicos of All Armenians, the supreme head of the Armenian Apostolic Church. Unanimously elected the Oriental Orthodox head of the World Council of Churches for the next eight years. Wikipédia

Declaration of a deceased person as an officially recognized saint, specifically, the official act of a Christian communion declaring a person worthy of public cult and entering his or her name in the canon, or authorized list, of that communion's recognized saints. Papal declaration that the Catholic faithful may venerate a particular deceased member of the church. Wikipédia

The head of the Catholic Church and sovereign of the Vatican City State from 1978 until his death in 2005. Elected pope by the second papal conclave of 1978, which was called after John Paul I, who had been elected in August to succeed Pope Paul VI, died after 33 days. Wikipédia

Early medieval Armenian linguist, composer, theologian, statesman and hymnologist. Best known for inventing the Armenian alphabet c. 405 AD, which was a fundamental step in strengthening Armenian national identity. Wikipédia

Armenian military leader, a martyr and a saint of the Armenian Church. Best known for leading the Armenian army at the Battle of Avarayr in 451, which ultimately secured the Armenians' right to practice Christianity. Wikipédia

Independent liturgy used by both the Armenian Apostolic and Armenian Catholic Churches. Patterned after the directives of Saint Gregory the Illuminator, first official head and patron saint of the Armenian Church. Wikipédia


Life Timelines Gregory the Great

Saint Gregory the Great (540-604) was born into a prominent family. He studied law and by age 30 was mayor of Rome. During that time he distributed his wealth to the poor and to establish new monasteries. He entered the Benedictine monastery, hoping to live a simple life. That hope changed quickly. Gregory was sent to represent the pope in the court of the emperor of Constantinople. Gregory was sent back to Rome to become the pope’s secretary. When Pope Pelagius II died in 596, Gregory was elected to take his place.

During his 14 year pontificate, Gregory served the faithful in many pastoral ways. His monastic background enabled him to improve the liturgy and church music. Gregorian chant is named in his honor. Many of the prayers recited in the Eucharist are attributed to Pope Gregory, for example, the Christmas Preface and the Preface of Easter and the Ascension. He is also credited with the placement of the “Our Father” in the Mass.

Gregory’s papal writings and teachings were extremely influential. They were based on his vision of pastoral care to meet the spiritual and physical needs of the people. Pope Gregory rebuilt ruined churches. His talents were spiritual as well as tempered with day-to-day practicality. He updated clergy education and emphasized the urgency of preaching and living the Good News. During a time of famine throughout Europe, Pope Gregory organized the distribution of food to the starving and encouraged the rich to serve the poor. He called this work “the art of arts.” Gregory was a genuinely pastoral pope. His profound concern for the poor shaped the direction of ministry for centuries. No single person in the history of the church other than Saint Benedict did more to reverse the Dark Age than Gregory the Great. One small example of Gregory’s pastoral concern was his introduction of illustrated Bibles in order to make the word of God accessible to the illiterate.

The most accurate summary of Pope Gregory’s papacy is to affirm two aspects of his remarkable talents. He was able to combine pastoral leadership and prayer with personal holiness and social service. His later years were troubled with poor health. He died on March 12, 604 and was buried in St. Peter’s Basilica with the epitaph “Consul of God.” He was canonized by acclamation at the time of his death. His feast day is celebrated on September 3. He is the patron saint of musicians and teachers.

World Timeline

The lifetime of Gregory coincided with a great deal of turbulence and suffering throughout Europe. There were famines, epidemics, and wars. It was a time for great leadership, generous service, and making the Gospel message more visible to all people. For instance, the late 500s were marked with epidemics, famine, and earthquakes throughout Europe. This same period also witnessed scientific advancement in that the use of the decimal point was introduced in India. The early 600s saw the beginning of book printing in China. The dreaded disease of small pox spread from India to China and to parts of Europe. The world of art and small business was revitalized when the draw loom was invented in Egypt, making it possible to artists and merchants to weave patterns on silk tapestries.

Connecting to Faith First® Legacy Edition
Grade 5, chapter 25
Junior High, Church History, chapter 5

Connecting to Faith First®
Junior high, Creed and Prayer, chapter 22
Junior High, Liturgy and Morality, chapter 22


About this page

APA citation. Hunter-Blair, O. (1910). St. Gregory of Nazianzus. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07010b.htm

MLA citation. Hunter-Blair, Oswald. "St. Gregory of Nazianzus." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07010b.htm>.

Transcription. This article was transcribed for New Advent by Mike Humphrey.


Voir la vidéo: 1 sur 2 La vie de saint Grégoire de Nysse, le Docteur de la théologie mystique 335-394 (Mai 2022).