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Les mormons s'installent dans la vallée du lac Salé

Les mormons s'installent dans la vallée du lac Salé


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Après 17 mois et de nombreux kilomètres de voyage, Brigham Young conduit 148 pionniers dans la vallée du Grand Lac Salé en Utah. En contemplant la terre desséchée de l'endroit reculé, Young a déclaré : « C'est l'endroit », et les pionniers ont commencé les préparatifs pour les milliers de fidèles de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (également connus sous le nom de Mormons) qui bientôt venir. En quête de liberté religieuse et politique, les saints des derniers jours ont commencé à planifier leur grande migration depuis l'est après le meurtre de Joseph Smith, fondateur et premier dirigeant de la secte chrétienne.

Joseph Smith est né à Sharon, Vermont, en 1805. En 1827, il a déclaré qu'il avait reçu la visite d'un ange chrétien nommé Moroni, qui lui a montré un ancien texte hébreu perdu depuis 1 500 ans. Le texte sacré, prétendument gravé sur des plaques d'or par un prophète amérindien nommé Mormon au cinquième siècle après JC, racontait l'histoire des peuples israélites qui avaient vécu en Amérique dans les temps anciens. Au cours des années suivantes, Smith dicta une traduction anglaise de ce texte à sa femme et à d'autres scribes, et en 1830 Le Livre de Mormon a été publié. La même année, Smith a fondé l'Église du Christ, plus tard connue sous le nom d'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, à Fayette, New York.

La religion a rapidement gagné des convertis et Smith a créé des communautés dans l'Ohio, le Missouri et l'Illinois. Cependant, la secte chrétienne a également été fortement critiquée pour ses pratiques peu orthodoxes, qui comprenaient la polygamie. En 1844, la menace de la violence de la foule a incité Smith à appeler une milice dans la ville de Nauvoo, dans l'Illinois. Il a été accusé de trahison par les autorités de l'Illinois et emprisonné avec son frère Hyrum dans la prison de la ville de Carthage. Le 27 juin 1844, une foule aux visages noircis fait irruption et assassine les frères.

Deux ans plus tard, le successeur de Smith, Brigham Young, a mené un exode de saints des derniers jours persécutés de Nauvoo le long des sentiers de wagons de l'ouest à la recherche d'un sanctuaire dans « un endroit sur cette terre dont personne d'autre ne veut ». L'expédition, forte de plus de 10 000 pionniers, a installé son camp dans l'ouest de l'Iowa actuel, tandis que Young dirigeait une compagnie d'avant-garde à travers les montagnes Rocheuses pour enquêter sur la vallée du Grand Lac Salé de l'Utah, un endroit aride et isolé dépourvu de présence humaine. Le 22 juillet 1847, la plupart du groupe atteignit le Grand Lac Salé, mais Young, retardé par la maladie, n'arriva que le 24 juillet. En voyant la terre, il confirma immédiatement que la vallée était la nouvelle patrie des Derniers Jours. Saints. En quelques jours, Young et ses compagnons ont commencé à construire la future ville de Salt Lake City au pied des montagnes Wasatch.

Plus tard cette année-là, Young a rejoint le corps principal des pionniers de l'Iowa, qui l'ont nommé président et prophète de l'église. Ayant officiellement hérité de l'autorité de Joseph Smith, il a conduit des milliers d'autres disciples au Grand Lac Salé en 1848. D'autres grandes vagues de pionniers ont suivi. En 1852, 16 000 saints des derniers jours étaient venus dans la vallée, certains dans des chariots et d'autres en traînant des charrettes à bras. Après les premières difficultés, Salt Lake City a commencé à prospérer. En 1869, 80 000 avaient fait le voyage vers leur terre promise.

En 1850, le président Millard Fillmore nomma Brigham Young le premier gouverneur du territoire américain de l'Utah, et le territoire bénéficia d'une relative autonomie pendant plusieurs années. Les relations se sont toutefois tendues lorsque des informations sont parvenues à Washington selon lesquelles les dirigeants mormons méprisaient la loi fédérale et avaient publiquement sanctionné la pratique de la polygamie. En 1857, le président James Buchanan a retiré Young, qui avait 20 femmes, de son poste de gouverneur et a envoyé des troupes de l'armée américaine en Utah pour établir l'autorité fédérale. Young mourut à Salt Lake City en 1877 et fut remplacé par John Taylor comme président de l'église.

Les tensions entre le territoire de l'Utah et le gouvernement fédéral ont continué jusqu'à ce que Wilford Woodruff, le nouveau président de l'église, publie son Manifeste en 1890, renonçant à la pratique traditionnelle de la polygamie et réduisant la domination de l'église sur les communautés de l'Utah. Six ans plus tard, le territoire de l'Utah est entré dans l'Union en tant que 45e État.


"Ceci est le bon endroit": Migration mormone vers l'Utah

La migration mormone qui a commencé en 1847 a clairement façonné l'histoire de l'Utah. Mais comment les dirigeants de l'Église LDS ont-ils choisi cet endroit comme destination ultime ?

Dès 1832, le fondateur de l'église Joseph Smith avait prédit que les mormons s'installeraient dans les montagnes Rocheuses. Les conflits avec leurs voisins les avaient déjà forcés à déménager de New York vers l'Ohio, le Missouri et l'Illinois. Lorsque Smith mourut en 1844, les Mormons durent faire face à une autre issue.

Brigham Young, qui a assumé la direction après Smith, visait à éloigner l'église de ses détracteurs. Mais où? Les dirigeants de l'Église ont étudié plusieurs sites potentiels - dont l'Oregon, le Texas, l'île de Vancouver, la Californie - et se sont concentrés sur des endroits de l'Ouest où les mormons pourraient se gouverner seuls. Ils se sont largement appuyés sur le rapport de l'expédition occidentale de John Frémont de 1843, qui comprenait des informations sur la vallée du Grand Lac Salé. Une autre ressource était le 1845 Emigrants’ Guide to Oregon and California de Lansford Hastings, qui promouvait une nouvelle route à travers cette même vallée.

Au fur et à mesure que de plus amples informations devenaient disponibles, les dirigeants mormons ont dû repenser leurs options. L'Oregon est peut-être trop au nord – Frémont et Hastings ont tous deux noté la difficulté de planter au-dessus du 42e parallèle. Et en 1846, le Texas avait été annexé par les États-Unis et était impliqué dans une guerre avec le Mexique. Bien que la vallée du Grand Lac Salé ait été revendiquée par le Mexique et habitée par des Indiens, les dirigeants de l'église ont décidé d'y établir une nouvelle colonie et de l'utiliser pour organiser une nouvelle colonisation.

Young a dirigé la migration vers l'Ouest et, en cours de route, a continué à rechercher les dernières cartes et informations auprès d'autres voyageurs. Pourtant, les dirigeants mormons sont restés incertains quant à l'emplacement idéal pour leur communauté jusqu'à ce que Young entre dans la vallée du lac Salé en juillet 1847 et déclare : « C'est le bon endroit. » La déclaration faisait écho à la prédiction de Joseph Smith quinze ans plus tôt. Même ainsi, ce n'est qu'après avoir vérifié le site pendant l'hiver qu'ils ont finalement décidé de rester.

Créateur

La source

Image : Des mormons convertis en route pour Salt Lake City s'arrêtent sur la route à un point d'eau. Dessin de Mormon Trail. Avec l'aimable autorisation de la Société historique de l'État de l'Utah.
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Voir Lewis Clark Christian, Une étude de la connaissance mormone du Far West américain avant l'exode (1830-février 1846), thèse de maîtrise, Brigham Young University, 1972 (voir les annexes pour les cartes connues des dirigeants mormons) Lewis Clark Christian, Une étude de la migration vers l'ouest des mormons entre février 1846 et juillet 1847 : en mettant l'accent sur et en évaluant les facteurs qui ont conduit les mormons à choisir la vallée du lac Salé comme site de leur colonie initiale, Thèse de doctorat, Université Brigham Young, 1976 Lewis Clark Christian, « Mormon Foreknowledge of the West », Études universitaires Brigham Young 21 (automne 1981), pp 403-415 Ronald K. Esplin, "'A Place Prepared': Joseph, Brigham and the Quest for Promised Refuge in the West," Journal d'histoire mormone, Vol. 9, 1982, pages 85-111 Étoile du soir et du matin (Independence, Missouri), juin 1832, p 6 Richard H. Jackson, « Great Salt Lake and Great Salt Lake City : American Curiosities », Utah Historical Quarterly, Vol. 56, numéro 2, 1986, p. 128-147 Voisin de Nauvoo, 30 octobre 1844 (vol. 2 n° 27), 26 février 1845 (vol. 2 n° 43), 24 septembre 1845 (vol. 3, n° 21) Robert E. Parson, Une histoire du comté riche, Salt Lake City : Société historique de l'État de l'Utah, 1996, p. 39-41 Horaires et saisons, 1 décembre 1845, VI, 1046.


Le développement de Salt Lake City

Les saints sont finalement arrivés dans la vallée du lac Salé le 24 juillet 1847. Après leur arrivée, les saints ont exploré la vallée au nord et au sud pour déterminer le meilleur endroit pour commencer à construire leur ville. Le premier site désigné pour un bâtiment était celui du temple de Salt Lake City, bien qu'il ne soit pas achevé avant plusieurs années. Brigham Young a désigné l'endroit où le temple devrait être construit et a décrété que la ville serait disposée en carrés à partir de ce point vers l'extérieur.

Au cours des semaines suivantes, beaucoup de constructions ont eu lieu, ainsi que de nombreuses explorations. C'était la détermination de Brigham Young que les saints devraient bien connaître la terre et les gens, et il avait l'intention que les saints s'installent non seulement dans la vallée du lac Salé, mais partout où ils le pouvaient dans tout le Grand Bassin (une zone entre les montagnes Rocheuses et la Sierra Nevada, le fleuve Columbia et le fleuve Colorado, à peu près de la taille du Texas). Wilford Woodruff a écrit : « Il avait l'intention de nous faire connaître chaque trou et chaque recoin de la baie de [San] Francisco à la baie d'Hudson et que notre peuple serait lié à chaque tribu d'Indiens à travers l'Amérique.” Brigham Young a quitté le Salt Lake Valley peu après son arrivée, pour s'occuper d'affaires ailleurs et continuer à rassembler les saints. Avant de partir, Brigham Young a appelé John Smith à être président de pieu du pieu de Salt Lake City. Après que John Smith soit arrivé et ait appelé des conseillers, il a également organisé un grand conseil, lequel conseil a servi à la fois à titre spirituel et civique et a été le seul gouvernement jusqu'en janvier 1849. Pour les saints, il n'y avait pas de séparation de l'église et de l'état parce qu'ils considéraient tous leurs activités pour faire partie de la construction du royaume de Dieu.

Sous la direction de John Young, le fort de Salt Lake a été agrandi de deux blocs de dix acres et un mur d'adobe a été construit autour du fort. Il y a eu 450 cabanes en rondins construites, tout comme de nombreuses routes et ponts. De nombreuses cultures ont été plantées dans le «grand champ», une superficie de 5 133 acres. Le capitaine James Brown du bataillon mormon est arrivé de Californie avec une solde de 5 000 $ et un groupe a été chargé de retourner dans le sud de la Californie pour acheter des vaches, des mules, du blé et une variété de graines avec une partie de cet argent.

Le premier hiver dans la vallée a été doux, mais les conditions étaient encore mauvaises. Des souris, des loups et des renards ont harcelé les saints, et en mars et avril, les fortes neiges et pluies printanières qui ont surpris les saints ont détérioré encore plus les conditions de vie. Dit M. Isabella Horne, "Il n'était pas rare de voir une femme tenant un parapluie au-dessus d'elle tout en s'occupant de ses tâches ménagères. Le fort a présenté une apparence assez ridicule lorsque le temps s'est éclairci. Quelle que soit la direction dans laquelle on regardait, la literie et les vêtements de toutes sortes pendaient pour sécher.

La nourriture était devenue très rare et les provisions de toutes sortes manquaient. En plus de leurs souffrances, toutes les récoltes des saints ont été endommagées par des gelées suivies d'une sécheresse en mai et juin. Cela a été suivi par des essaims de grillons attaquant et dévorant ce qui restait des récoltes. Malgré tous les efforts des Saints, ils n'ont pas réussi à faire partir les grillons. Après de nombreuses prières de la part des saints, des mouettes sont miraculeusement arrivées du Grand Lac Salé et ont commencé à consommer les grillons jusqu'à ce qu'il n'en reste plus, sauvant ce qui restait des maigres récoltes des saints. Les saints ont pu récupérer suffisamment de récoltes pour leur permettre de tenir l'année suivante.

Depuis le martyre du prophète Joseph, le Collège des douze apôtres gouvernait l'Église, mais en octobre 1847, Brigham Young fut incité à dire qu'il était temps de réorganiser la Première Présidence. Il s'est écoulé trois ans entre la mort de Joseph Smith et la réorganisation de la Première Présidence, sur laquelle le Collège des douze apôtres a voté à l'unanimité en décembre 1847, lorsque Brigham Young a été appelé et soutenu en tant que président de l'Église de Jésus-Christ des derniers jours. Saints du jour, appelant Heber C. Kimball et Willard Richards comme ses conseillers.

Après le retour du président Brigham Young dans la vallée, il encouragea le développement ultérieur de la vallée à travers d'autres établissements mormons. Il avait aussi une philosophie selon laquelle la terre ne devrait pas être monopolisée, mais devrait être utilisée de la manière la plus productive pour le bien de tous les saints. Par conséquent, les terres agricoles ont été distribuées équitablement à tous les colons. Le président Young a interdit la propriété privée de l'eau et du bois, voire de toute ressource naturelle importante et vitale pour l'ensemble de la communauté. Pour la plupart, les saints ont coopéré avec ce système, et finalement des entreprises privées se sont développées pour aider à réguler les ressources.

La première monnaie utilisée était des pièces d'or qui ont été frappées à partir des milliers de dollars de poudre d'or que les membres du bataillon mormon ont ramené de Californie. Plus tard, le papier-monnaie a également été fabriqué sur la base de l'approvisionnement en or de l'Église.

Le 2 février 1848, le traité de Guadalupe Hidalgo a été signé, mettant fin à la guerre du Mexique et cédant aux États-Unis tout le territoire comprenant les États actuels de la Californie, du Nevada, de l'Utah, la plupart du Nouveau-Mexique et de l'Arizona, et certaines parties du Wyoming et du Colorado. Dès que les dirigeants de l'Église ont réalisé que leur terre était devenue un territoire des États-Unis, ils ont commencé à envisager de demander le statut d'État. Au début de 1849, le premier gouvernement municipal fut formé avec Brigham Young comme gouverneur, Willard Richards comme secrétaire d'État, Heber C. Kimball comme juge en chef, Newel K. Whitney et John Taylor comme juges associés et Daniel H. Wells comme procureur général. Les saints ont nommé leur territoire non pas Utah, mais État de Deseret. (“Deseret” est un terme du Livre de Mormon qui signifie "abeille à miel".

La rigueur des hivers qui ont suivi l'arrivée des saints dans la vallée du lac Salé a poussé certains saints à parler de partir. Le président Heber C. Kimball leur a dit : « Peu importe, les garçons, dans moins d'un an, il y aura plein de vêtements et tout ce que nous voudrons vendus à des prix inférieurs à ceux de Saint-Louis. » Président Young, jamais un. pour montrer beaucoup de sympathie à ceux qui se plaignaient, dit: «Dieu a désigné ce lieu pour le rassemblement de ses saints, et vous ferez mieux ici que vous ne le ferez en allant aux mines d'or. . . . Nous avons été jetés de la poêle à frire dans le feu, du feu au milieu du sol, et nous y sommes et nous resterons ici. . . . Alors que les saints se rassemblent ici et deviennent assez forts pour posséder le pays, Dieu tempérera le climat et nous construirons une ville et un temple pour le Dieu Très-Haut à cet endroit. Nous étendrons nos colonies à l'est et à l'ouest, au nord et au sud, et nous construirons des villes et des cités par centaines, et des milliers de saints se rassembleront des nations de la terre. . . . Quant à l'or et à l'argent, et aux riches minéraux de la terre, il n'y a pas d'autre pays qui l'égale, mais laissez-les tranquilles, laissez les autres les chercher, et nous cultiverons le sol.”

Les paroles de ces deux hommes se sont réalisées en un an. L'année suivante, les éléments furent tempérés, il y eut une récolte abondante et quatorze cents saints immigrèrent dans la vallée. En outre, 10 000 à 15 000 personnes sont passées par Salt Lake City pour chercher de l'or dans l'Ouest, et des sociétés marchandes qui s'étaient préparées à transporter des marchandises en Californie pour les vendre aux ruées vers l'or ont découvert que d'autres sociétés avaient envoyé des marchandises par bateau qui étaient déjà arrivées en Californie. Ainsi, ils vendaient leurs biens aux saints à des prix dévalués plutôt que de tout perdre en Californie. Au fur et à mesure que de plus en plus d'immigrants passaient, les saints obtenaient du travail pour réparer leurs chariots, travaillant comme charretiers, blanchisseuses et meuniers. Les saints ont également établi des ferries sur plusieurs rivières pour les groupes se dirigeant vers la Californie. Ils ont vraiment commencé à prospérer dans le désert et à le faire fleurir comme une rose.

L'exploration et la colonisation ont continué à se ramifier à partir de la vallée du lac Salé dans toutes les directions. Des colonies avaient surgi dans la vallée de l'Utah, la chaîne de montagnes Oquirrh, les vallées Cedar et Tooele, ce qui devinrent les comtés de Davis et Weber, la vallée de Sanpete et la vallée de Juab. Les villes de Brownsville (maintenant Ogden), Provo, Lehi, Alpine, American Fork, Pleasant Grove, Springville, Spanish Fork, Salem, Santaquin, Payson, Manti et St. George ont été formées, entre autres.

La croissance continuait aussi d'arriver de l'Est et de l'étranger. En 1849, l'Église a créé le Fonds perpétuel d'émigration (FEP). L'objectif était d'avoir suffisamment de contributions pour créer un fonds pour équiper les pauvres saints qui s'étaient rassemblés dans l'Iowa et leur permettre de voyager vers l'ouest. Ce fonds s'est finalement étendu aux saints d'Europe également, leur permettant d'avoir les fonds pour se rassembler à Sion. À leur arrivée dans la vallée du lac Salé, ils pouvaient alors rembourser leur dette ou la rembourser en espèces, rendant ainsi le fonds perpétuel et lui permettant de profiter à tous les saints.

Depuis que la Première Présidence avait été réorganisée, le Collège des douze apôtres était libre de répandre à nouveau l'Évangile de Jésus-Christ en tant que ses témoins spéciaux. C'est ce qu'ils ont fait, en servant des missions à la fois sur le continent américain et à l'étranger. Les saints ont commencé à se rassembler de tous les coins du globe. À mesure que de plus en plus de gens venaient et avec l'aide du Seigneur par l'intermédiaire de ses prophètes, voyants et révélateurs, Salt Lake commença à prospérer et les saints furent soulagés de leurs persécutions et de leurs souffrances.


À quoi ressemblait la vie des pionniers mormons après leur entrée dans la vallée du lac Salé

Le 28 juin 1847, Brigham Young rencontra Jim Bridger, célèbre pionnier et propriétaire de Fort Bridger. Les deux hommes ont discuté des mérites de coloniser la vallée du lac Salé. Bridger a exprimé son opinion que la culture du grain serait difficile dans la région, la rendant impropre à la subsistance d'une grande population.

Le président Young a répondu, selon LDS Church News : « Attendez un peu et nous vous montrerons. »

Moins d'un mois plus tard, le président Young, atteint de la fièvre des tiques, a regardé la vallée du lac Salé depuis le canyon de l'émigration le 24 juillet. Wilford Woodruff a écrit plus tard : vision pendant plusieurs minutes. Il avait déjà vu la vallée en vision, et à cette occasion, il vit la gloire future de Sion et d'Israël, telles qu'elles seraient, plantées dans les vallées de ces montagnes. Une fois la vision passée, il dit : ‘C’est assez.C'est le bon endroit. Continuez », selon le manuel de la doctrine de l'Évangile « L'histoire de l'Église dans la plénitude des temps ».

Trois jours auparavant, Orson Pratt, membre du Collège des Douze de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, et Erastus Snow, un futur apôtre, avaient descendu Emigration Canyon et gravi une colline près de l'entrée de la vallée. . Pratt a écrit : « (Nous) avons vu… un paysage si vaste s'ouvrir devant nous (que) nous n'avons pas pu nous retenir d'un cri de joie qui s'est presque involontairement échappé de nos lèvres au moment où ce paysage joyeux et charmant était à notre vue. Les paroles de Elder Pratt sont enregistrées sur le monument du parc patrimonial This Is the Place.

En 10 ans, Great Salt Lake City, comme on l'appelait jusqu'en 1868, était remplie de maisons, de magasins et de lieux de culte que les habitants ont construits pour établir une ville où ils pourraient trouver la paix - mais où les difficultés les ont néanmoins trouvés.

L'un des mythes qui a prévalu au fil des ans est que la vallée du lac Salé était un désert aride et à peine habitable. Bien que la terre ne soit pas un endroit idéal pour s'installer, ce n'était pas un désert sauvage, selon Steve Olsen, conservateur principal à la LDS Church History Library.

"Certains des premiers pionniers ont été très impressionnés par sa végétation luxuriante, sa qualité d'arrosage, la quantité d'herbe qui poussait ici", a déclaré Olsen. "Cela ne veut pas dire qu'ils n'ont pas eu à endiguer les ruisseaux et à créer des réseaux pour l'irrigation, mais ce n'était pas le genre de paysage aride auquel nous pensons souvent.

«La vallée à bien des égards était à peu près la même (qu'aujourd'hui) en ce qui concerne la topographie, la géologie et (la façon) la forme du terrain», a déclaré Brian Westover, coordonnateur des métiers au parc du patrimoine This Is the Place. « La grande différence, bien sûr, ce sont les fonctionnalités que nous avons ajoutées depuis que nous sommes descendus dans la vallée. Une chose, par exemple, est l'eau. Beaucoup de gens ne s'en rendent pas compte, mais chacun de ces canyons qui (entourent) la vallée - de City Creek, Millcreek, Red Butte, Emigration, jusqu'en bas - avait un ruisseau qui coulait dans le Jourdain. Fleuve. Et tous ces ruisseaux sont toujours là, mais ils ont été envoyés sous terre dans des conduits et des tuyaux pour la plupart. »

Cependant, les saints n'ont pas eu beaucoup de temps pour admirer le paysage. Il y avait beaucoup de travail à faire pour établir Great Salt Lake City.

"Ils partaient de zéro", a déclaré Olsen. « S'ils voulaient établir une communauté ici, ils devaient l'établir à partir de zéro. Pratiquement aucune de ces personnes n'avait d'expérience dans ce domaine. … Ils ont donc dû construire des routes, et ils ont dû construire des systèmes d'irrigation et des systèmes de transport et des systèmes de communication, et ils ont dû construire des institutions sociales et ils ont dû construire tous ces éléments… avec relativement peu de ressources et avec relativement peu d'expérience de base.

La première priorité après l'arrivée des membres de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours dans la vallée a été de semer les cultures.

"Ils étaient très préoccupés par la nourriture", a déclaré Westover. « À l'époque des pionniers, il y avait un dicton : « Si vous voulez avoir une récolte pour l'hiver, le maïs devrait être à hauteur de genou d'ici le 4 juillet. » Et, bien sûr, arriver le 24 et le maïs même pas en terre pourtant, ils étaient très préoccupés par l'introduction des cultures vivrières en automne et en hiver.

Comme c'était encore l'été lorsque les pionniers sont arrivés dans la vallée, la construction de maisons n'était pas autant une préoccupation, selon Westover.

"L'un des premiers bâtiments construits était un bowery - simplement une structure d'ombrage", a déclaré Westover. "Et ils l'ont utilisé pour l'école, pour l'église, pour les réunions publiques et civiques. … Pour la plupart (les pionniers) sont restés au début dans leurs tentes ou dans les caisses des wagons jusqu'à ce qu'ils puissent commencer à construire les maisons et les pirogues initiales. Au départ, il y avait un fort à Pioneer Park (maintenant situé à 300 sud et 300 ouest), et il y avait un tas de petites cabanes.

Les pionniers mormons se trouvaient entre deux tribus amérindiennes, et il n'était pas clair au début comment ils réagiraient à la présence des saints.

"Toute la région avait été occupée par un certain nombre de tribus indiennes différentes - les Shoshones au nord et les Utes au sud - et la vallée du lac Salé … était une sorte de no man's land", a déclaré Olsen. "C'était un genre d'espace partagé qu'aucun des deux n'a revendiqué pour lui-même. Les mormons ont donc commencé à s'installer ici et c'était un peu fortuit à cet égard, car cela ne mettait en cause aucune des zones d'implantation (amérindiennes). C’est l’une des raisons pour lesquelles il y avait une paix relative au départ. »

Le 28 juillet, le président Young a désigné le terrain où se dresserait le temple. Cet endroit serait le point central de la ville, avec chaque structure, route et propriété privée disposée uniformément, parfaitement carrée et rayonnant à partir de ce point.

Le président Young et d'autres dirigeants de l'Église mormone sont restés dans la vallée du lac Salé un peu moins d'un mois avant de retourner dans l'est le 16 août pour préparer leurs familles à venir dans la vallée l'année suivante.

Après le départ du président Young, Charles C. Rich et John Young ont organisé un grand conseil municipal qui a dirigé la construction de 450 cabanes en rondins et d'une clôture pour contrôler le bétail. Ils ont également supervisé la construction d'un mur d'adobe autour du fort ainsi que d'un certain nombre de routes et de ponts, selon « L'histoire de l'Église dans la plénitude des temps ».

Les saints ont persévéré malgré les pénuries de provisions et ont endommagé les récoltes lors de leur première année dans la vallée. Le président Young revint en septembre 1848 et, à la fin de l'année, près de 3 000 saints étaient arrivés dans la vallée. Le président Young a écrit à ceux qui étaient encore sur la piste que les saints avaient trouvé « un havre de repos, un endroit pour nos âmes, un endroit où nous pouvons demeurer en sécurité », selon « L'histoire de l'Église dans la plénitude des temps ».

En 1850, des maisons et des bâtiments avaient été construits et un ouvrage public avait été mis en place.

"Ils (créé) ce que nous appellerions des services publics, c'est-à-dire des personnes qui étaient responsables de la construction de barrages sur l'eau et de la création de systèmes d'irrigation qui irrigueraient les jardins, les vergers et les fermes", a déclaré Olsen. « Ils allaient bientôt créer des services publics pour l'exploitation forestière du bois, de sorte que l'accès au bois n'était pas seulement au cas par cas ou était favorisé par les riches. … Quelqu'un aurait un droit d'usage pour contrôler et avoir accès à ces ressources, mais dans le but de construire la communauté et non dans le but de s'enrichir personnellement.

Deux des bâtiments les plus importants pour les saints ont été construits dans les années 1850. Le Great Salt Lake Social Hall, construit en 1853, était un lieu où les saints se réunissaient pour des concerts et des danses. La Deseret Dramatic Association a été organisée en 1853 et a organisé de nombreuses pièces de théâtre dans le bâtiment. La salle sociale était également le lieu où la législature territoriale s'est réunie pour quelques sessions, selon les informations sur un marqueur du parc du patrimoine This Is the Place, où se trouve une réplique de la salle sociale. Les vestiges de la fondation d'origine peuvent être vus au Social Hall Heritage Museum au 51 S. State St. à Salt Lake City.

Le deuxième bâtiment était le bâtiment Deseret News, construit en 1850. La publication permettait aux dirigeants de l'Église mormone de communiquer avec les saints qui s'étaient installés dans d'autres parties de l'Utah et des États environnants.

"Très peu de temps après l'établissement des saints ici, ils ont créé le Deseret News, (et) qui était aussi important que tout autre réseau, système ou institution établi ici", a déclaré Olsen. « Si vous construisez le royaume de Dieu, et que les membres du royaume de Dieu sont dispersés dans une variété d'endroits différents, vous devez avoir des moyens de rester en contact avec tout le monde. Et le journal était, en partie, à cette fin. … C'était comme un réseau de communication pour le royaume de Dieu.

"(Les pionniers) étaient isolés ici dans la communauté, il y avait donc deux fonctions de (le journal)", a déclaré Bob Folkman, imprimeur du bâtiment répliqué Deseret News à This Is the Place Heritage Park et président des Sons of Utah. Pionniers. « (La première était) les communications locales entre les dirigeants, qu'il s'agisse des dirigeants du gouvernement ou des dirigeants de l'église – qui étaient initialement les mêmes. … Et l'autre est simplement qu'il n'y avait aucune autre source fiable d'informations dans la communauté. … Il y avait un besoin d'avoir un lien avec ce qui se passait dans le monde autre que le bouche à oreille.

Alors que d'autres pionniers ont voyagé et se sont installés dans des régions de Californie et de l'Oregon, les pionniers mormons étaient différents en ce sens que leur motivation était de construire le royaume de Dieu sur la terre.

"Lorsque vous êtes avec des personnes auxquelles vous vous êtes engagé par alliance … vous ne pouvez pas ignorer la valeur de la religion qui rassemble cette chose", a déclaré Olsen. "Donc, il y avait juste cet engagement incroyable qu'ils avaient les uns envers les autres, même si souvent ils ne partageaient pas la même langue (ou) le même passé. Mais ils partageaient la même religion, c'était donc le ciment qui les unissait et les encourageait à collaborer, à partager, à se sacrifier et à faire toutes ces choses qui leur ont permis de réussir ici là où d'autres n'auraient pas pu. »

En seulement 10 ans, les pionniers, grâce à leur travail acharné et à leur détermination, avaient construit une ville en pleine croissance avec des maisons, des magasins, des églises, des fermes et des écoles, et une zone où ils pensaient que les saints pouvaient vivre à l'abri de la persécution et de l'interférence.

Mais en mai 1857, le président américain James Buchanan, après avoir cru aux rapports de politiciens anti-mormons, ordonna aux troupes fédérales de marcher sur Great Salt Lake City pour réprimer une prétendue insurrection mormone. Après des mois de retard, les troupes ont défilé dans Great Salt Lake City le 26 juin 1858.

L'un des soldats marchant avec les troupes, John Rozsa – qui a ensuite rejoint l'église LDS – a écrit : « La ville se trouve dans un très bel endroit au pied d'une colline… (et) est assez grande et est construite dans un bon style. Les maisons sont construites en dobies et il y avait de beaux jardins autour d'elles… mais elles ressemblent néanmoins à une ville morte. … En arrivant dans la ville nous n'avons trouvé que quelques (hommes). Les maisons étaient fermées à clé et les fenêtres clouées, et tout le monde avait fui vers le sud.

Les saints avaient abandonné leur ville en cas de problèmes avec les soldats. Les quelques hommes qui sont restés dans la ville lorsque les troupes ont défilé tenaient des torches et étaient prêts à brûler toute la ville si les troupes ne respectaient pas un accord de ne pas déranger la propriété.

Les troupes ont respecté leur accord et les saints ont pu retourner dans la ville qu'ils avaient fondée près de 11 ans plus tôt.

Ben Tullis est un stagiaire de Deseret News et un rédacteur et rédacteur indépendant. Il est diplômé de l'Utah Valley University en avril 2014 avec une licence en anglais. Il vit à Pleasant Grove avec sa femme et son fils de 2 ans.


Les mormons s'installent dans la vallée du lac Salé - HISTOIRE

Fred E. Woods, « L'arrivée des émigrants mormons du XIXe siècle à Salt Lake City », dans Salt Lake City : le lieu que Dieu a préparé, éd. Scott C. Esplin et Kenneth L. Alford (Provo, UT : Centre d'études religieuses, Brigham Young University Salt Lake City : Deseret Book, Salt Lake City, 2011), 203-230.

Fred E. Woods est professeur d'histoire et de doctrine de l'Église à BYU.


Réunion des Saints, par C.C.A. Christensen. (Avec l'aimable autorisation des Daughters of the Utah Pioneers.)

Un certain nombre d'articles, de livres et de longs essais ont été écrits au cours du dernier siècle et demi sur l'immigration et l'émigration mormones par terre et par mer. [1] Cependant, dans presque tous les cas, le lecteur est amené à se demander ce qui s'est passé une fois que les saints des derniers jours convertis ont atteint leur destination en Occident. Avant que les bateaux à vapeur ne remplacent les voiliers en tant que transporteurs de passagers les plus populaires, les convertis mormons européens étaient propulsés par le vent à travers l'Atlantique, puis traversaient les plaines en chariot, à pied ou en charrette à bras. Pendant les années du sentier (1847-1868), il a fallu plusieurs mois pour atteindre la vallée du lac Salé. Souvent, les convertis européens qui partaient au début de l'année ne terminaient leur voyage qu'à l'automne. Le temps moyen pour atteindre la côte est depuis Liverpool était estimé à trente-huit jours, et le voyage de Liverpool à la Nouvelle-Orléans prenait généralement cinquante-quatre jours. [2]

Pourtant, quel que soit le temps qu'il a fallu pour atteindre l'Utah par la voile, le train ou la piste, le moment où ces émigrants convertis ont atteint Salt Lake City, semble avoir été le point culminant pour la plupart d'entre eux, le point culminant de leur voyage. [3] Ayant quitté les frontières de Babylone et atteint maintenant les frontières de Sion, ces convertis étrangers ont souvent ressenti un flot d'émotions causé par l'impact de l'arrivée et le défi de l'assimilation. Bien qu'assistés dans la plupart des cas par des missionnaires dignes de confiance rentrant chez eux de leurs champs de travail, les nouveaux arrivants étaient encore au seuil d'une nouvelle vie dans un territoire inconnu. Quelles étaient leurs pensées lorsqu'ils sont entrés dans la cité des saints ? Qu'ont-ils vécu à la fin du voyage ? Où exactement ce voyage s'est-il terminé et comment a-t-il changé au cours des dernières décennies du XIXe siècle ? Qui a rencontré les émigrés à ces moments-là ? Qu'a fait l'Église pour favoriser l'assimilation ? Le processus a-t-il changé pendant la période de pointe de l'émigration mormone pendant les années de piste (1847-1868) et de chemin de fer (1868-1890) ? Cette étude explore ces questions et offre un aperçu de ce que la plupart des saints des derniers jours convertis ont probablement vécu à leur arrivée dans la vallée du lac Salé dans la seconde moitié du XIXe siècle.

Au cours des deux premières années de leur arrivée dans la vallée, de nombreux premiers résidents mormons ont pris contact avec l'ancien fort mormon, et un certain nombre d'entre eux ont également trouvé un logement à l'intérieur ou à proximité. [4] L'une des principales raisons pour lesquelles ce fort avait été construit était de protéger les premiers pionniers des Amérindiens dans cette région désolée. Une semaine après l'arrivée de Brigham Young dans la vallée du lac Salé, l'historien du camp d'avant-garde William Clayton a noté que frère Heber C. Kimball a proposé qu'un corral (ou fort) soit érigé et « que les maisons forment une palissade ou un fort pour éloigner les Indiens qui que nos femmes et nos enfants ne soient pas maltraités et que nous laissions les Indiens Ute tranquilles. [5]

Moins d'une semaine plus tard, le Collège des douze apôtres a publié une épître qui disait : « Nous travaillons également ensemble pour construire une palissade de maisons autour d'un bloc de dix acres. Ce sera également une plus grande bénédiction pour les autres. De plus, « Nous sommes engagés dans d'autres améliorations ici de la même manière, mais lorsque nous venons ici avec nos familles et que les habitants commencent à se répandre à l'étranger dans la ville, nous nous attendons à ce que chaque famille ait un terrain sur lequel construire, planter et cultivent aussi autant de terres qu'ils peuvent cultiver, et chacun peut être intendant des siens. [6]

Plusieurs récits donnent un aperçu de la vie des pionniers lorsqu'ils sont arrivés dans le Grand Bassin de 1847 à 1848, ont connu des bénédictions immédiates et ont prospéré peu de temps après. Par exemple, J. C. Ensign se souvient : « J'ai conduit la première équipe Ox dans la vallée sous la direction de Daniel Spencer atterrissant sur le terrain de l'ancien Fort Square. 23 septembre. 1847. [7] Apparemment, Ensign, commençant son séjour à Salt Lake City avec des débuts très humbles, a tendu la main à d'autres qui se sont retrouvés dans la même situation ou pire. Sa situation un an plus tard ressort du récit de Rachel Emma Woolley Simmons : « Nous sommes allés chez Brother Ensign qui nous a gentiment offert l'hospitalité de leur seule chambre jusqu'à ce que nous puissions faire mieux. [8] D'autres premiers pionniers, pas aussi chanceux en arrivant dans la vallée, se sont retrouvés dans une position où le paiement du loyer était nécessaire. Ann Cannon Woodbury a écrit : « Oncle Taylor a loué une chambre de l'ancien fort à certains des garçons du bataillon mormon qui sont arrivés dans la vallée avant certains des pionniers. Ils ont construit des maisons dans le fort des pionniers et les ont louées à quelques-uns des gens qui sont venus plus tard. Nous sommes entrés dans le fort le 6 octobre 1847. [9]

Lorsque Daniel Davis est entré dans la vallée du lac Salé l'année suivante, il a noté: «Il est descendu vers le fort ou le temple Block & alors que nous nous approchions, les saints sont sortis pour nous rencontrer avec des acclamations[.] Bro Brigham nous a rencontrés pour nous souhaiter la bienvenue[, ] aussi Parley P Pratt & Bro Jediah [Jedediah] M. Grant. [10] Aroet Lucious Hale s'est souvenu qu'en entrant dans la vallée la même année, "Nous avons campé autour du vieux fort que les Poyneers [pionniers] de 47 ont construit." De plus, « Dans le fawl [chute] de 48, tous les saints ont eu la liberté de se disperser. . . et s'installer sur leurs terrains urbains. [11]

Les journaux des années 1850 mentionnent fréquemment des arrivées à Union Square, ou Public Square, [12] comme on l'appelait. William Goforth Nelson a écrit : « Nous avons atteint Salt Lake City, le 9 septembre 1850, et avons campé sur la place publique pendant deux jours. [13] Peter McIntyre se souvient : « Nous sommes arrivés à Salt Lake City le 22 septembre 1853 et avons campé sur la place publique. [14] Un groupe distinctif qui est entré à Union Square au cours de cette décennie était la société Abraham O. Smoot, arrivée au début de septembre 1852. Isaac Brockbank se souvient : « En regardant la ville pour la première fois, nos cœurs étaient remplis de gratitude envers Dieu nous avions été en mesure de terminer notre voyage. . . . Comme il s'agissait de la première compagnie arrivée directement d'Europe sous les auspices de la Perpetual Emigration Fund Co., les saints de la ville ont pris un intérêt considérable à visiter la compagnie à leur arrivée à Union Square. Prés. Brigham Young, Heber C. Kimball et d'autres représentants des principales autorités de l'Église ont visité et conseillé les nouveaux arrivants. » [15]

William Woodward a rappelé son expérience de recevoir de l'aide et des conseils d'une nouvelle connaissance qu'il a rencontrée peu de temps après son arrivée en septembre 1851 : « Comme Salt Lake City est belle après avoir traversé les plaines. Ici, nous avons rencontré des connaissances et avons été accueillis avec gentillesse. Je cherchais maintenant quelque chose à faire. Après mon arrivée dans la ville, j'ai rencontré une connaissance sur Main Street, qui m'a demandé ce que je pensais faire. Cette personne a dit : « ‘Venez de l’autre côté de la rue et voyez notre évêque.’ C’était N. [Nathaniel] V. Jones, de la quinzième paroisse. Il m'a présenté à frère Jones et m'a parlé de mes affaires. Frère Jones a dit : ‘Mon beau-frère, Robert Burton, veut un coup de main.’ Ce frère m’a emmené chez frère Burton et je me suis engagé à travailler pour lui, et j’y suis allé le lendemain.» [16]

Deux ans plus tard, Ann Gregory Wilkey allait donner naissance à une petite fille peu avant d'atteindre la vallée du lac Salé.Même si Ann était fatiguée, affamée et épuisée, des équipes et des provisions envoyées de la vallée lui ont permis, ainsi qu'à sa compagnie, d'atteindre avec succès leur destination. Ann a écrit: «Nous avons ensuite été placés sur la place publique de Salt Lake City, sans abri, mais le ciel bleu au-dessus de nous et le sol en dessous[,] pas de maison et rien à manger et en octobre. Mon bébé avait alors dix jours. J'étais très malade et fatigué et très faible, n'ayant pas eu beaucoup de nourriture et étant malade. . . mais de chers amis sont venus. Copain. et sœurette. Theabald nous a emmenés chez eux. Ils étaient dans l'Utah depuis deux ans. Nous sommes restés avec eux quelques semaines. [17]

Au cours de cette même année, Joseph W. Young dirigea une entreprise dans la vallée. Hugh Pugh, qui occupait le poste de commis de l'entreprise, est un exemple de ce qui a dû se produire à plusieurs reprises lorsque diverses entreprises ont été licenciées d'Union Square. Pugh note que la compagnie y était arrivée à 17h00, le 10 octobre 1854 :

Mardi 11 octobre. Ce matin, la société a été réveillée par Trumpet Sound à 6 heures pour se préparer au licenciement[.] Vers 9 heures du matin. une réunion a été convoquée lorsque le président J.W. Young a bien parlé aux saints en leur enjoignant la fidélité, la diligence &c[.] ils ont également été adressés par le président Brigham Young avec puissance et la manifestation du Saint-Esprit, enseignant aux saints ce qui était essentiel pour leur destinée future, les accueillant également à cette ravissante vallée. A la demande du Prest de l'entreprise. [président] il a ensuite dissous l'organisation, béni le peuple au nom du Seigneur Jésus et s'est retiré. De bons conseils ont ensuite été donnés par les aînés J.C. Haight, Wallace et Lorenzo D. Young. [18]

Ann Lewis Clegg, qui a atteint la vallée du lac Salé en 1854, a rappelé son entrée mémorable dans la cité des saints et a exprimé sa gratitude pour le magnifique accueil qu'elle et sa compagnie ont reçu au moment de leur arrivée :

Nous sommes passés par Emmigration Canyon à travers la vallée et sur la place publique, où nous avons campé avec des centaines d'autres pendant quelques semaines jusqu'à ce que nous puissions être localisés. Combien petite Salt Lake City nous a semblé. La place était pleine de monde pour nous accueillir. Brigham Young était là le premier et nous a chaleureusement accueilli. . . . Certains attendaient leurs proches dans la compagnie et je vous dis que ce fut de grandes retrouvailles, un moment de réjouissance ensemble. J'étais content que notre voyage soit terminé, mais j'étais très seul pendant un moment. Nous avions été 3 mois sur la route et sommes arrivés à Salt Lake le 30 septembre 1854, juste à temps pour assister à la grande conférence d'octobre. [19]

Bien qu'il n'était pas rare que la famille et les amis rencontrent les émigrants entrants, certains qui n'avaient personne pour les rencontrer se sentaient seuls. Watkin Rees et sa femme étaient l'un de ces couples qui sont également entrés dans la vallée en 1854 au moment de la conférence. «Ici, sur la place publique, de nombreux émigrants ont été rencontrés par des amis[] d'autres avaient des endroits où aller et il n'a pas fallu longtemps pour que tout le camp soit détruit. et nous nous sommes sentis un peu seuls sans argent sans ami et tous partis mais nous, cela avait l'air bleu. [20]

John Crook, qui a voyagé en chariot dans la compagnie Philemon C. Merrill (1856), a rappelé ses premières impressions de la vallée du lac Salé : « Il y avait la scène devant nous que nous avions longtemps cherché, lu et chanté, la ville des Saints. Oh quelle joie a rempli chaque sein à la vue. Vers midi, le 15 août, nous sommes entrés dans Salt Lake City et sommes allés camper sur la place de l'émigration. [21]

Pendant la plupart des années de charrette à bras (1856-1859), Union Square a continué à être utilisé comme point d'arrivée et les dirigeants de l'Église ont continué à accueillir certains des émigrants qui arrivaient. Wilford Woodruff a écrit qu'il était particulièrement impressionné par le comportement du chef de la première compagnie de charrettes à bras, Edmund Ellsworth, alors qu'Ellsworth revenait à Salt Lake d'une mission en Angleterre avec sa charrette à la main le 26 septembre 1856. Selon Woodruff, « Frère Ellsworth. . . passa devant sa charmante maison et vit ses femmes et ses enfants debout devant sa porte, il ne s'arrêta pas, fit seulement un salut de passage, continuant avec sa compagnie jusqu'à ce qu'il atteigne la place publique et les voit tous confortablement campés et nourris. Woodruff a en outre rappelé: «Je sentais que sa position était bien plus honorable et plus belle aux yeux de Dieu, des anges et des hommes bons, qu'elle ne l'aurait été s'il avait été monté sur le meilleur destrier qui ait jamais foulé la terre, vêtu d'hermine. et de l'or. [22]

Mary B. Crandal, qui est arrivée le même jour qu'Ellsworth mais dans la compagnie de charrettes à bras Daniel D. McArthur, a rappelé : « Des groupes sont venus à notre rencontre, et la Première Présidence est venue. Quelle belle vue a rencontré nos yeux après notre long voyage. . . . Que d'acclamations et de cris à notre arrivée. . . . Les rues étaient bondées d'hommes, de femmes et d'enfants. . . . Quand nous sommes arrivés sur la place publique, il y avait plein de victuailles préparées pour les deux compagnies. Nous étions la deuxième entreprise et celle du frère Edmund Ellsworth était la première, mais nous sommes entrés dans la vallée en même temps. [23] Une telle assistance est en outre évidente de manière individuelle, comme en témoigne Robert McQuarrie, qui a voyagé à travers les plaines la même année que l'armée de Johnston se dirigeait vers l'Utah. McQuarrie découvrit la vallée du lac Salé au début de l'automne 1857 et nota l'inscription suivante dans son journal le 12 septembre : « Robert Baxter nous a rencontrés au sommet de la petite montagne, nous sommes allés à Salt Lake City et avons campé sur la place publique à 2 heures. Le frère Baxter nous a emmenés (la famille de mon père) chez lui et nous a gentiment divertis pendant une semaine. pendant ce temps je suis allé à Ogden et j'ai acheté une ferme de R.G. Golding pour 1000,00 $. [24]

À partir de 1859, au cours de la dernière partie de l'ère des charrettes à bras, il semble que les émigrants se soient d'abord rassemblés et campés sur ce que l'on appelle le Eighth Ward Square, Washington Square et Emigration / Immigration Square. 25] Ellen Wasden, alors âgée de dix ans, s'est souvenue : « Quand nous sommes arrivés à Salt Lake City, c'était alors une petite ‘ville’, nous avons campé sur 8th Ward Square, où se trouve maintenant le City and County Building. Nous avons formé un cercle avec nos chariots et les Saints ont salué notre arrivée par le groupe en jouant « Home, Sweet Home ». . . Je n'oublierai jamais comment mon corps et mon âme fatigués et fatigués ont réagi à cette chanson. Nous avions atteint notre objectif, épuisés et affamés, avec rien d'autre que la force d'un dessein puissant pour nous soutenir. Il n'y avait aucun camarade que nous ayons connu auparavant et la malédiction primordiale solennelle « Gagne ton pain à la sueur de ton front » était sur nous. » [26]

Robert Bodily a écrit à propos de son arrivée : « [Nous] sommes finalement arrivés le 5 octobre 1860. Nous avons campé sur le terrain où se trouve maintenant le City & County Building SL City. Le lendemain , nous sommes allés à la Conférence et avons entendu ce grand homme , le président Brigham Young et d' autres bons hommes que nous n'avions jamais entendus auparavant . . . . Après la Conférence, mon père a acheté une place dans la 6e salle. [27]

Au cours des années suivantes, les convertis mormons ont continué à enregistrer leur arrivée dans la vallée du lac Salé. Par exemple, en 1861, Eli Wiggill est venu à Sion d'Afrique du Sud. Dans son autobiographie, il a rappelé ce qui suit à propos de son jour d'arrivée à Salt Lake City : « J'ai trouvé une vieille connaissance d'Afrique du nom de Charles Roper, qui vivait dans le septième quartier. . . . Restez chez lui jusqu'à ce que notre Compagnie soit arrivée dans la Ville qui est arrivée le lendemain et que nous ayons campé sur la Place de l'Émigration. [28]

En 1862, Hannah Harrison a traversé les plaines avec la compagnie James Wareham et a rappelé : « Après 13 longues semaines dans les plaines, nous avons atteint Salt Lake City, le 30 septembre, et avons campé pour la nuit sur ce qui était alors connu sous le nom d'Immigration Square. C'était alors le terrain de camping de tous les trains d'immigrants. [29] Arrivé l'année suivante, Charles Henry John West se souvient : « Nous étions en tout 10 semaines dans les plaines, lorsque nous sommes arrivés à Salt Lake City sur le terrain de camping du 8th Ward Square. Les amis et les parents des différents venaient les emmener chez eux. [30]

Bien que les nouveaux arrivants soient souvent accueillis par la famille et les amis, nombre d'entre eux auraient également besoin de l'aide des dirigeants de l'Église et, bien entendu, tous appréciaient le soutien de leurs confrères de l'Église, en particulier le jour de leur arrivée dans la ville des saints. Le voyageur du monde et célèbre écrivain Richard F. Burton, témoin oculaire de l'arrivée d'une compagnie de charrettes à bras en 1860, a décrit d'un point de vue non mormon l'impressionnante manière mormone d'apporter un soutien et une assistance immédiate aux joyeux nouveaux arrivants sur la place publique : « Nous j'ai vu la colonne fumigène qui annonçait que les émigrants traversaient le banc et les gens se précipitaient de tous côtés pour saluer et obtenir des nouvelles d'amis. À présent, les chariots sont arrivés. . . . Tous les nouveaux arrivants étaient en vêtements propres, les hommes lavés et rasés, et les filles, qui chantaient des cantiques, vêtues de robes du dimanche. L'entreprise avait un coup de soleil, mais avait l'air bien et très heureuse. De plus, Burton a fourni le détail attentif que « lorsque le train a atteint la place publique . . . du 8e quartier, les chariots étaient en file pour la cérémonie finale. . . . A cette occasion, la place de M. Brigham Young a été prise par le président [Edward] Hunter, un Pennsylvanien, que même les antimormons les plus fanatiques et intentionnellement méchants doivent considérer avec respect. Précédé par une fanfare. Enfin, Burton a observé : « En peu de temps, des dispositions ont été prises pour loger et employer tous ceux qui avaient besoin de travail, qu'il s'agisse d'hommes ou de femmes. [31]

Un rapport des plus impressionnants a également été publié dans le Nouvelles hebdomadaires de Deseret à la fin de l'automne 1864. Un long résumé de cet article, « Home Items », est fourni ci-dessous pour ses riches détails et ses observations approfondies concernant l'assimilation et l'arrivée des mormons au centre-ville de Salt Lake City :

La dernière émigration de cette saison est arrivée, pour la plupart en bonne santé et de bonne humeur. Casquette. Wm. Le train de Hyde, qui a atteint la place publique dans l'après-midi du 26 ult, était exceptionnellement bien pourvu par les dons du peuple par l'intermédiaire de leurs évêques. Tôt ce jour-là, frère Jesse C. Little, l'un des conseillers de l'évêque Hunter, l'évêque John Sharp, ainsi que ceux nommés lors de la réunion régulière de l'évêque, à savoir. Wm. A. McMaster, du 11th Ward, Samuel Turnbow et Martin Lenzi du 14th Ward, le père Booth du 10th Ward et le frère Leach du 2nd Ward, ont obtenu des tentes du General Tithing Store et les ont installées sur le 8th Ward Square en préparation de l'accueil de l'entreprise.

Dès l'arrivée du train, les frères et sœurs s'avancèrent avec de la soupe, du bœuf, des pommes de terre, des tartes, du sucre et du café, pour subvenir aux besoins de ceux qui venaient de rentrer de leur long et pénible voyage à travers les plaines. Les frères nommés ci-dessus veillaient à la distribution abondante de la nourriture parmi les passagers. Ils s'occupaient également des malades et les faisaient loger relativement à l'aise dans la 8th Ward School House. Sœur Sluce était sur place pour servir les sœurs, dont plusieurs étaient dans un état de santé délicat.

Le Dr Hovey a été appelé pour donner des conseils médicaux et administrer les agents curatifs qui pouvaient être le mieux appliqués et, de l'arrivée du train jusqu'au moment où tous ont trouvé des endroits où aller, le mieux qui pouvait être fait était de soulager les souffrances, consoler, bénir et rendre heureux les pauvres du peuple élu de Dieu, et en cela personne ne semblait négliger son devoir envers Dieu et ses frères et sœurs.

Il a toujours été d'usage que les Saints assistent l'émigration entrante, mais cette saison a semblé exiger un effort supplémentaire et supplémentaire, en raison du retard de la saison avant l'arrivée des deux dernières compagnies. Cet appel à l'aide, donc, a été faite sur chaque paroisse de la ville, et, à leur louange, chaque paroisse et presque chaque famille ont répondu librement à l'appel des évêques . . . . Nous pensons qu'un grand mérite est dû à l'évêque Hunter et à ses assistants pour la rapidité et l'énergie avec lesquelles ils ont réalisé les souhaits de notre président en fournissant de la nourriture et des maisons à ces grandes compagnies de saints. C'est ainsi que les saints des derniers jours traitent leurs pauvres frères lorsqu'ils viennent ici de nations lointaines, ignorant nos mœurs et coutumes, ignorant notre façon de se procurer les nécessités de la vie, et beaucoup d'entre eux ignorant la langue que nous parlons. Cela peut-il être le résultat du fanatisme ? ou est-ce le fruit de cette religion pure et sans souillure dont parle l'apôtre ? Nous demandons, le monde chrétien peut-il montrer son égal ? Notre religion enseigne cette maxime : « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. [32]

En 1866, il existe des preuves que les émigrants entrants étaient temporairement hébergés à la cour de la dîme (située à l'angle nord-est de South Temple et de la rue Main), où se trouve maintenant le Joseph Smith Memorial Building. UNE Nouvelles de Déseret Un article intitulé « Louable » annonçait : « Il y a une structure très confortable érigée dans la cour du magasin général de la dîme, pour les immigrants entrants, avec d'autres logements pour leur usage. L'évêque [Edward] Hunter et le conseiller se sont énergiquement préparés pour leur confort. Bishop J. [Jesse] C. Little aidant, conseillant, dirigeant et travaillant avec son zèle habituel. [33] Pourtant, lorsque Hans J. Zobell est arrivé trois ans plus tard, il semble qu'il n'y avait pas assez de place dans cette structure, et évidemment l'hospitalité qu'il attendait dans la ville des Saints était également absente. Néanmoins, il a trouvé un contentement intérieur, comme le laisse supposer ce récit pénétrant :

Nous sommes donc arrivés à Salt Lake City le 11 août 1869 et avons été jetés dans la cour de la dîme et avons fait notre lit sur le sol avec un ciel élevé pour toit. C'était donc Sion. Nous avons tous eu envie de louer notre Dieu pour notre livraison en toute sécurité, mais il semblait que ce n'était Sion que de nom, car il n'y avait personne pour nous accueillir ou nous donner une poignée de main fraternelle, personne ne faisait la moindre attention à nous.

Nous avons vite découvert que nous devions être plus ou moins sur nos propres ressources et les paroles familières de la chanson me sont venues lorsque je réfléchissais à ces choses, à savoir : etc. J'ai tout de suite compris que mes ennuis avaient pris fin - la première fin, parce que j'avais laissé une belle maison, avec un toit au-dessus pour m'abriter, un bon lit moelleux pour me reposer, et beaucoup de nourriture à manger et ici Je suis à Sion, sans maison, sans lit et sans nourriture. Mais j'étais quand même heureux et mon âme même s'est élevée dans la louange de mon Père céleste parce que je me tenais ici à Sion, sous les étoiles, les mains vides, une mère, deux sœurs et une fiancée à soigner, dans un pays étranger, des gens et des coutumes étranges, et aucun travail du genre auquel j'ai été formé. Et pourtant je savais dans mon cœur que j'avais obéi à la voix de celui qui avait dit : des montagnes, où vous pouvez marcher dans mes sentiers et garder tous mes statuts », alors j'ai ressenti l'assurance que si Dieu m'avait donné l'appel de venir ici, il ne me laisserait pas mourir de faim, et être sans abri . J'étais donc satisfait de mon sort. [34]

À peine trois mois plus tôt, le chemin de fer transcontinental avait été achevé, ce qui signifiait que tout le voyage à travers l'Amérique se ferait en train au lieu d'un sentier, et des milliers de personnes se déverseraient dans l'Utah à un rythme beaucoup plus rapide. Cependant, plusieurs récits indiquent qu'un certain nombre de saints entrants sont descendus du train à divers endroits avant d'atteindre la vallée du lac Salé. Dans les années 1880, la vallée du lac Salé se remplissait de saints, et ainsi un certain nombre de convertis s'étaient dispersés pour étendre la périphérie du noyau de Sion. Par exemple, en 1882, William George Davis a écrit : « Nous sommes arrivés à Evanston dans l'après-midi et à Echo vers le crépuscule. Plusieurs membres de notre entreprise nous ont laissés à ces endroits, ils avaient des amis qui les ont rencontrés et les ont emmenés chez eux. Il a noté plus tard : « Nous sommes arrivés à Ogden vers minuit. . . . Beaucoup de saints nous ont laissés à Ogden et sont allés avec des amis qui sont venus les rencontrer. . . . Nous sommes arrivés à Salt Lake City vers midi et avons trouvé le dépôt plein d'amis et de vieilles connaissances. [35]

Une photographie du XIXe siècle du magasin Deseret et du bureau de la dîme. (Avec l'aimable autorisation de la bibliothèque d'histoire de l'Église.)

Arrivé au bord de la frontière de l'Utah à l'automne 1885, Samuel R. Bennion a écrit : « Un bon nombre est descendu à Evanston. » [36] Anthon H. Lund, qui présidait cette même compagnie, a observé : « À Evanston, 14 émigrants ont quitté notre train. Un autre converti scandinave a voulu être déposé peu de temps après, car « il n'aimait pas être des bœufs ». Un autre encore a été prié de laisser le train à Uintah. [37]

À la fin du XIXe siècle, des installations améliorées à Salt Lake City ont été fournies à ces nouveaux arrivants, qui voyageaient généralement sur le chemin de fer transcontinental, tandis qu'un certain nombre de compagnies qui passaient par New York à Norfolk, en Virginie, voyageaient sur le Denver et le Rio. Grande Railroad, en direction de Salt Lake City depuis le sud. [38] Au printemps de 1873, le Étoile du millénaire a publié un article intitulé « Pour les émigrants », qui annonçait ce qui suit : « Un nouveau bâtiment substantiel est en cours de construction dans la cour du bureau de la dîme [Salt Lake City], qui doit être utilisé pour le logement des émigrants arrivant ici sans aucun chez eux jusqu'à ce qu'ils soient en mesure de subvenir à leurs besoins. Le bâtiment mesurera 43 pieds sur 20 pieds, aura une hauteur de deux étages et aura un porche du côté sud. [39]

Quelques mois plus tard, Jens A. Weiybe, à son arrivée à Salt Lake City fin septembre, a écrit : « Les saints se sont dispersés dans différents endroits. Certains d'entre nous à la maison des émigrants dans la cour de la dîme. [40] À peu près à la même époque, William Kilshaw Barton se souvient : « Les saints qui n'avaient pas de parents ou d'amis particuliers, se sont rendus [à] la cour de la Dîme où ils sont restés jusqu'à ce que des maisons leur soient fournies à Salt Lake City ou dans les autres villes du sud. . " [41] Une compagnie n'avait personne pour les accueillir lorsqu'ils sont arrivés une nuit d'automne en 1880 parce que la nouvelle avait été annoncée que le train arriverait le lendemain matin. James Samuel Page Bowler a expliqué : « Nous avons passé la nuit dans la maison de la dîme du mieux que nous pouvions, mais même cela était mieux que des milliers d'autres qui sont venus dans ce pays au début. [42]

La cour de la dîme n'était pas seulement un lieu de dispersion et une habitation où les nouveaux convertis logeaient temporairement à la maison des émigrants.La Cour était également un lieu d'enseignement, et ces tutoriels opportuns se sont avérés inestimables, en particulier pour les convertis étrangers vulnérables qui ne parlaient pas anglais. En 1874, le chef de compagnie Peter C. Carstenson rapporta : « Une réunion a eu lieu dans la cour de la dîme, dans l'après-midi, lorsque frère [Erastus] Snow a donné de nombreux bons conseils et instructions aux saints nouvellement arrivés, et a parlé en danois. Après la clôture de la réunion, la société s'est séparée, les saints se rendant chez eux avec leurs parents et amis. [43]

Au cours de la décennie suivante, les récits d'immigrants des saints des derniers jours révèlent que les saints entrants ont continué à se rassembler et à se disperser à partir de la cour de la dîme. Par exemple, James Hansen, qui a atteint Salt Lake City en 1882, a écrit : « Un grand nombre de personnes étaient à la gare pour rencontrer leurs amis et des équipes sont venues emmener tous les émigrants jusqu'au Tithing Yard où des provisions ont été apportées pour eux. " [44] L'année suivante, Andrew Christian Nielson est arrivé et s'est rappelé plus tard : « Je suis arrivé à Salt Lake City, s'est arrêté dans la cour de la dîme et les émigrants se sont dispersés ». [45] La première page du Nouvelles du soir du Déseret du 12 novembre 1883, portait le titre « Immigrants Arrived ». Le rédacteur en chef a ensuite expliqué: «Ceux qui sont descendus en ville ont été accueillis, comme d'habitude, par leurs amis et parents immédiats, acheminés par les équipes fournies par les évêques à la maison des immigrants dans la cour de la dîme.» [46]


L'image montre le bureau et les cours de dîme de Salt Lake City. Il était situé à l'angle de la rue Main et du Temple Sud, là où se trouve aujourd'hui l'Édifice commémoratif Joseph Smith. Dans les premières années de l'Église, les membres payaient rarement leur dîme avec de l'argent. Le plus souvent, il était payé en bétail, en marchandises sèches ou en une partie de leur récolte. Tout cela était stocké dans les cours du bureau de la dîme et distribué par le magasin du désert. (Utilisé avec autorisation, Utah State Historical Society. Tous droits réservés.)

Des articles supplémentaires de la Étoile du millénaire fournir la preuve que la cour de la dîme a été utilisée pour héberger temporairement les nouveaux convertis tout au long des années 1880. Par exemple, en 1885, C. J. Arthur expliqua dans le Star, « La plupart des membres de l'entreprise sont partis, il ne reste que quelques-uns et ils trouveront bientôt des amis qui leur fourniront du travail et un foyer pour le moment. À présent, ils restent dans la maison des émigrants, dans la cour de la dîme. [47] L'année suivante, Edwin T. Wooley a rapporté : « Notre compagnie s'est rendue sans délai vers ses diverses destinations, et à neuf heures du matin après notre arrivée à Salt Lake City, mais très peu étaient restées dans les quartiers des émigrants. dans la cour de la dîme. [48] ​​Cette même année, CF Olsen a raconté l'activité dispersive lorsque sa compagnie est arrivée à Ogden à la mi-juillet : soir, où beaucoup ont reçu un accueil chaleureux et un accueil chaleureux de leurs amis et parents, tandis que ceux qui allaient encore plus loin ont été mis à l'aise à la cour de la dîme. [49]

En 1889, un autre Star parut un article dans lequel John William Craven écrivait également à propos de l’arrivée saine et sauve de sa compagnie : « Nous sommes allés au bureau de la dîme et avons très vite profité des bonnes choses qui sont temporairement fournies gratuitement à tous les membres de l’Église. Avant de continuer vers notre destination, nous sommes restés une semaine, rendant visite à d'anciens amis que nous connaissions en Angleterre. [50]

Les immigrants arrivés à la fin du XIXe siècle non seulement rendaient visite à des amis, mais restaient à de nombreuses reprises avec d'autres saints jusqu'à ce qu'ils puissent être installés de façon permanente. Charlotte Ann Bates, qui est entrée à Salt Lake City à l'été 1871, se souvient très bien : « Nous sommes arrivés à Salt Lake City vers le 20 juillet. C'était le soir après la tombée de la nuit. Je me souviens d'être passé sur South Temple et d'avoir regardé Main Street. Ils avaient des trottoirs de bois et un petit fossé de chaque côté de la rue avec de l'eau qui y coulait. Ils avaient des lampadaires avec des lampes allumées tout le long de la rue. Bates a en outre rappelé avec gratitude que le navire de Milford Bard, l'un des missionnaires, « nous a emmenés chez lui pendant un jour ou deux jusqu'à ce que nous puissions trouver un endroit. Le lendemain, des amis du père et de la mère du nom de Smith sont venus nous voir et nous ont dit qu'ils avaient une maison dans laquelle nous pourrions vivre aussi longtemps que nous le voulions. Il y avait une pièce en rondins et un débarras, alors nous avons emménagé. [51]

D'autres étaient remplis d'un profond sentiment d'action de grâce en entrant dans la ville de Sion et en rencontrant ses habitants. Alma Ash, qui est arrivé à Salt Lake City en 1885, a ressenti cela. Tandis qu'Ash réfléchissait à cette occasion sacrée, il se souvint avec une grande intensité :

Je n'oublierai jamais à quel point nos cœurs palpitaient de gratitude et d'émotion alors que nous regardions tout autour de nous pour apercevoir l'endroit et les gens tandis que notre petite compagnie marchait silencieusement sur la longue South Temple Street vers la cour de la dîme où nous comptions rester jusqu'au matin. Oh, avec quel respect nous considérions tout et tout le monde et tout nous paraissait si sacré. . . . Nous nous demandions presque comment les gens pouvaient être grossiers ou légers dans une ville aussi sanctifiée. Nous avons regardé le temple. . . avec les tours qui venaient de commencer et silencieusement dans nos cœurs, nous avons résolu de commencer une nouvelle vie avec de nouvelles ambitions. . . . Nous parlions à voix basse, puis-je dire à voix basse, de peur de paraître bruyants ou inconvenants de quelque manière que ce soit. [52]

Alors que la compagnie d'Ash était gentiment nourrie à la cour de la dîme, il a reçu un message d'un ami qui avait émigré six ans auparavant et qui souhaitait l'emmener chez lui. En arrivant chez les parents de son ami, Ash a été surpris de voir la prospérité de la famille alors qu'ils conversaient confortablement tout en étant allongés dans leurs fauteuils à bascule. À cette occasion, Ash a rappelé : « Nous avons été bien reçus et avons rapidement répondu aux questions sur les gens de la succursale de Birmingham [Angleterre]. . . . Ils nous ont invités à dormir dehors et [nous] avons volontiers consenti . . . . C'était la première fois de ma vie que je dormais dehors. Bien sûr, une telle chose ne serait guère possible en Angleterre, sauf en de très rares occasions où une période de sécheresse se produirait en été. » Ash a ensuite conclu: «J'avoue que j'apprécie la nouveauté de dormir dehors en plein air la première nuit à Sion. . . . Ma prière était que je sois ou que je sois fidèle à Dieu et à son peuple. » [53]

Comme les saints qui traversaient les plaines en charrette à bras ou en chariot couvert, les saints qui voyageaient en train aimaient aussi rendre visite à des amis et étaient impressionnés par les dirigeants de l'Église qui les saluaient à leur entrée dans l'Utah. Comme indiqué, l'apôtre Erastus Snow a rencontré les saints danois et leur a fourni des instructions nécessaires dans leur langue maternelle pour faciliter leur assimilation, et les visites d'autres dirigeants de l'Église ont sans aucun doute aidé à la transition vers Sion.

Le mois suivant l'achèvement du chemin de fer transcontinental, Thomas Meikle Forrest a rencontré le président Young peu de temps après son arrivée au terminus du chemin de fer à Ogden, Utah : « Samedi 26 juin 1869. . . Nous avons eu le privilège de voir Brigham Young ce matin à 4h30. Il serra la main de tous ceux qui étaient éveillés. Forrest a également décrit Young comme « un bel homme, lourd et grand avec des moustaches grises ». [54]

Huit mois seulement après l'achèvement du chemin de fer transcontinental, l'Utah Central Rail, qui allait d'Ogden à Salt Lake City, était achevé. À partir de 1870, les dirigeants de l'Église rencontrèrent les nouveaux convertis sur cette route avant même que les nouveaux arrivants n'atteignent Salt Lake. Par exemple, John MacNeil a écrit à sa famille en Écosse : « Quand nous étions à mi-chemin de la ville, nous avons dû faire passer un train qui venait de la ville. Quand ils passaient, ils se sont arrêtés et ont laissé sortir Brigham Young, George A. Smith et Daniel H. Wells. Ils sont montés dans notre train et ont serré la main de tout le monde alors qu'ils traversaient les voitures. [55] Environ six semaines plus tard, une autre compagnie de saints entrants voyageant en train a eu la chance de rencontrer d'éminents dirigeants de l'Église. Jesse N. Smith a rappelé cet événement mémorable : « À Kaysville, nous avons été accueillis par la Première Présidence de l'Église et quelques autres. . . . Les frères ont traversé les voitures en serrant la main des passagers. À Woods Cross, nous avons été accueillis par l'évêque [Edward] Hunter. . . . Notre train était le plus gros qui soit jamais arrivé à la ville, puisqu'il contenait onze wagons de passagers et cinq wagons à bagages. » [56]

George Goddard se souvient avoir rencontré les Frères une fois que son groupe a atteint la Cité des Saints : « Nous sommes arrivés à Ogden après la tombée de la nuit et sommes restés dans les voitures jusqu'au matin. . . . [À Salt Lake City], nous avons trouvé les présidents [John] Taylor et [George Q.] Cannon, ainsi qu'une foule de cœurs chaleureux et de visages joyeux, pour nous accueillir lorsque nous les rencontrions dans la rue ou que nous leur rendions visite dans leurs bureaux. [57]

Premier train d'Ogden à Salt Lake City Depot le 10 janvier 1870. (Avec l'aimable autorisation de la Church History Library.)

Le coût pour se rendre dans la vallée du lac Salé et pour s'y installer était important, en particulier pour les Européens qui supportaient les frais élevés de la traversée de l'Atlantique avant leur voyage à travers les plaines. Cependant, pour la plupart, le coût en valait la peine et, comme nous l'avons déjà noté, les dirigeants de l'Église ont créé le Fonds perpétuel d'émigration, qui fournissait une assistance temporaire aux pauvres. Pourtant, tous ceux qui ont participé à l'aide savaient que dans la mesure où il s'agissait d'un prêt renouvelable, ils devaient rembourser leurs dettes dès que possible après avoir atteint la vallée du lac Salé. Le mot perpétuel servi comme un rappel constant que le Fonds devait être reconstitué pour les autres. Bien que certains n'aient pas été en mesure de rembourser leurs prêts, la plupart l'ont fait grâce à une variété d'opportunités d'emploi, y compris des travaux publics dans les limites de Salt Lake City. [58] D'autres auraient l'opportunité de se lancer immédiatement dans diverses colonies. Cela a été influencé dans de nombreux cas par les compétences des immigrants et les besoins des colonies. Par exemple, Silas Richards, écrivant d'Union, Utah, au président Young en 1860, a noté : « Comme l'immigration commencera à arriver bientôt. . . Je souhaite employer un tanneur et un corsaire, un bottier et un cordonnier qui sont des ouvriers de premier ordre. Je veux aussi un agriculteur avec une petite famille qui n'a pas les moyens nécessaires pour exploiter lui-même l'entreprise. Richards a ajouté qu'« il y a un certain nombre de petites parcelles de terrain sur le ruisseau à vendre de bonne qualité. . . aussi des maisons et des lots à Union très bas de cent à six cents dollars. Ce serait un bon endroit pour que les ouvriers noirs de Smith puissent trouver un emploi. [59]

Néanmoins, pour de nombreux Européens, il s'agissait d'une épreuve de trouver un emploi correspondant à leurs compétences, ainsi que de savoir comment vivre au mieux. Les dirigeants de l'Église étaient parfaitement conscients de ces défis, qui se sont poursuivis au cours des dernières décennies du XIXe siècle, mais au fil du temps, les saints se sont renforcés à mesure que des colonies étaient établies et que Sion étendait ses frontières dans plusieurs directions.

« Savoir comment vivre » semble symboliser si les convertis mormons qui sont entrés dans la vallée du lac Salé et ses environs ont vraiment trouvé Sion. Sion est définie dans les Écritures des derniers jours à la fois comme un état spirituel et comme un lieu temporel ou réel où l'on demeure. Sion n'était pas seulement des endroits où les saints se réunissaient, comme Independence, Missouri (D&C 57:4) Nauvoo, Illinois ou la vallée du lac Salé, mais elle était également définie comme la demeure des « cœurs purs » (D&C 97:18 ) — des gens qui « étaient d'un même cœur et d'un même esprit, et habitaient dans la justice . . . [sans] aucun pauvre parmi eux » (Moïse 7 :18).

Certains immigrants ont découvert ce concept de Sion, d'autres non. C'était certainement à comprendre non seulement avec les yeux, mais aussi avec le cœur – quelque chose dont on ne parlait pas seulement mais qui nécessitait une mise en œuvre pour être pleinement réalisé. Joseph Smith avait averti les nouveaux convertis qui se rassemblaient à Nauvoo : « Ils ne doivent pas s'attendre à trouver la perfection, ou que tout sera harmonie, paix et amour s'ils se livrent à ces idées, ils seront sans aucun doute trompés. [60] Il y aurait ceux qui n'ont pas respecté ce conseil et n'ont donc jamais trouvé la Sion qu'ils cherchaient, tandis que d'autres ont trouvé une terre promise en la faisant. Ce concept semble mieux être capturé par l'expérience d'un converti suisse de quinze ans nommé Frederick Zaugg, qui a posé une question pénétrante alors qu'il entrait dans la région de Salt Lake City en août 1885. Lorsqu'il arriva à la fin de son long voyage et a grimpé une colline pour voir Park Valley, [61] il a « respiré longuement » et a demandé : « Est-ce Sion ? » Un homme sage nommé M. Hirschi, là pour le saluer et le guider, a répondu : « Oui, quand vous le faites [ainsi]. » Zaugg a écrit plus tard : « Ces mots ont laissé une profonde impression dans mon esprit. « Si vous y parvenez », est devenu ma devise. Les choses dans lesquelles nous aimons vivre et apprécier, nous devons les faire. Si nous voulons un ami, nous devons l'aimer. Si vous voulez une faveur du Seigneur, nous devons le servir et garder ses commandements et les bénédictions viendront en allant après eux. [62]

Lorsque les saints atteignaient la vallée du lac Salé, ils étaient souvent immédiatement accueillis par les dirigeants de l'Église, la famille et les autres membres à divers endroits où les immigrants se rassemblaient. Bien que le logement ait été varié et amélioré au fil des décennies, que les saints aient voyagé en train ou en sentier, il y avait un flux constant de soins et d'hébergement qui a persisté tout au long de la seconde moitié du XIXe siècle. La plupart des immigrants se sont rapidement assimilés à la ville et aux communautés dispersées où ils ont trouvé un emploi. Pour ceux qui n'avaient pas trouvé de logement immédiat avec leur famille ou leurs amis, il y avait toujours un abri temporaire à la Maison des émigrants ou dans la cour de la dîme. De plus, bien que tous les saints ne portaient pas de halos, les preuves révèlent que la plupart semblaient gentils et hospitaliers envers les nouveaux arrivants. Et ceux qui sont venus chercher Sion l'ont peut-être découvert plus rapidement en se regardant dans un miroir plutôt qu'à travers une fenêtre de la Cité des Saints inachevée.

[1] Pour une liste des publications de 1830 à nos jours sur l'immigration et l'émigration mormones, voir le site http://www.lib.byu.edu/mormonmigration/ sous Sources. Ce site Web est basé sur les recherches que l'auteur a menées sur ce sujet au cours des quinze dernières années. Voir en particulier Philip A. M. Taylor, Attentes vers l'ouest : les mormons et l'émigration de leurs convertis britanniques au XIXe siècle (Édimbourg : Oliver & Boyd, 1965) William Mulder, Retour vers Sion : la migration mormone de Scandinavie (2000 réédité, Minneapolis : University of Minnesota Press, 1957) et Wallace Stegner, Le rassemblement de Sion : l'histoire de la piste mormone, American Trails Series (New York : McGraw-Hill, 1964).

[2] Conway B. Sonne, Saints en haute mer : une histoire maritime de la migration mormone, 1830-1890 (Salt Lake City : University of Utah Press, 1983), 69, 126. Grâce à la puissance de la vapeur, les navires océaniques pouvaient atteindre l'Amérique en seulement onze jours, et le chemin de fer transcontinental permettait d'aller d'un océan à l'autre en une semaine environ et un la moitié au lieu de six mois.

[3] Pour des sources supplémentaires traitant de Salt Lake City au XIXe siècle, voir Edward W. Tullidge, L'histoire de Salt Lake City et de ses fondateurs (Salt Lake City : Edward W. Tullidge, 1886) et Thomas G. Alexander, Mormons et Gentils : une histoire de Salt Lake City, Western Urban History Series, vol. 5 (Boulder, CO : Pruett Publishing, 1984). Pour un point de vue extérieur, voir Sir Richard Francis Burton, La Cité des Saints et à travers les Montagnes Rocheuses jusqu'en Californie (Niwot, CO : University Press of Colorado, 1990).

[4] Le Vieux Fort était situé à environ trois pâtés de maisons à l'ouest et trois pâtés de maisons au sud de Temple Square moderne dans ce qui est maintenant connu sous le nom de Pioneer Park.

[5] « Journal de William Clayton », 1er août 1847, Bibliothèque d'histoire de l'Église, Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City. Voir aussi « Lettre de Thomas Bullock », écrit à partir du « Camp of Israel, Winter Quarters, Council Bluffs, January 4, 1848 », Étoile du millénaire, 15 avril 1848, 118.

[6] Cité dans Nicholas Groesbeck Morgan Sr., The Old Fort: Great Salt Lake City, Great Basin, North America: As Constructed by the Pioneers on Their Arrival in the Salt Lake Valley in 1847, 1950, document cartographique, 14, Special Collections et archives, Utah State University, Logan, UT.

[7] Reminiscences of J. C. Ensign, dans Utah Semi-Centennial Commission, « The Book of the Pioneers » (manuscrit non publié, vers 1897). La plupart des récits utilisés dans cet article pour la période de traversée des plaines (1847-1868) ont été identifiés pour la première fois à partir de cette ressource en ligne : http:// www.lds.org/ churchhistory/library/ Pioneercompanysearch/ 1,15773,3966-1,00 .html. Il a été créé par le bibliothécaire principal de l'Église LDS, Melvin S. Bashore, et est hébergé par la Bibliothèque d'histoire de l'Église. Cependant, la plupart de ces comptes ont également été vérifiés par rapport aux originaux pour s'assurer de leur exactitude.

[8] « Brève biographie de Rachel Emma Woolley Simmons », Pioneer History Collection, 11-14, Pioneer Memorial Museum, Salt Lake City.

[9] « Autobiographie d'Ann Woodbury Cannon », dans Trésor historique de la famille Cannon, éd. Beatrice Cannon Evans et Janath Russell Cannon (Salt Lake City: George Cannon Family Association, 1967), 167-69.

[10] « Journal de Daniel Davis », 24 septembre 1848, 101, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[11] "Journal d'Aroet Lucious Hale", 17-18, tapuscrit, Bibliothèque d'histoire de l'Église. L'archiviste et historien de Salt Lake City W. Randall Dixon a noté que l'ancien fort de l'Utah était le principal lieu de rassemblement pour l'arrivée des pionniers mormons à la fin des années 1840 et que certains saints ont continué à s'y installer jusqu'à ce qu'il soit démoli en 1851. Dixon a également a expliqué que pendant les années 1850, le prochain lieu d'arrivée des émigrants entrants était Union Square, également connu sous le nom de Public Square et désigné sous le nom de Seizième Ward. Conversation téléphonique avec W. Randall Dixon, 12 mars 2010.

[12] Dixon a également noté que le Vieux Fort de Salt Lake City se trouvait autrefois dans ce qui est maintenant connu sous le nom de Pioneer Park, entre le troisième et le quatrième ouest et le troisième et le quatrième sud. Il a en outre expliqué qu'Union Square était également situé près du centre-ville de Salt Lake City, où se trouve actuellement le lycée West, entre le troisième et le quatrième ouest et entre le troisième et le quatrième nord. L'auteur remercie Dixon, archiviste principal à la bibliothèque d'histoire de l'Église, pour son aide dans la rédaction de cet article.Randy est reconnu pour sa connaissance approfondie des débuts de Salt Lake City. Conversation téléphonique avec W. Randall Dixon, 12 mars 2010.

[13] « Reminiscences of William Goforth Nelson », dans Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Church History Library, 9 septembre 1850, p. 7.

[14] « Autobiographie de Peter McIntyre », env. 1850-1854, 40, tapuscrit, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[15] « Autobiography of Isaac Brockbank », dans Stephen W. Brockbank, « Isaac Brockbank, Jr., 1837–1927 : Autobiography » (manuscrit non publié, 1997), 9–15, Family History Library, Salt Lake City. Léonard J. Arrington, Royaume du Grand Bassin : une histoire économique des saints des derniers jours 1830-1890 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1958), 64, a expliqué que la Perpetual Emigrating Company, également connue sous le nom de Perpetual Emigrating Fund ou PEF, a été lancée à Salt Lake City en 1849, à la suite d'une aubaine économique de la ruée vers l'or en Californie, qui a amené des dizaines de milliers d'étrangers à travers la Mecque mormone. John D. Unruh Jr., Les plaines à travers: les émigrants par voie terrestre et l'ouest du Trans-Mississippi, 1840-1860 (Chicago : University of Illinois Press, 1993), 253, soutient qu'« au moins 10 000 quarante-neufs ont fait un détour par l'oasis mormone ». Le PEF a aidé près d'un tiers des convertis mormons européens qui se sont rassemblés dans la vallée du lac Salé au cours de cette période. Voir Fred E. Woods, « Perpetual Emigrating Fund », dans Encyclopédie de l'histoire des saints des derniers jours, éd. Arnold K. Garr, Donald Q. Cannon et Richard O. Cowan (Salt Lake City : Deseret Book, 2000), 910. Arrington, Royaume du Grand Bassin, 98-99, a également expliqué qu'il y avait trois types d'immigrants qui sont venus à Sion au XIXe siècle. Un groupe était le PEF, qui étaient les pauvres qui avaient besoin d'être payés entièrement. Un autre groupe était connu sous le nom de « entreprises de dix livres », qui payaient une partie de leur propre transport. Un troisième groupe, connu sous le nom de « sociétés de trésorerie », a payé tous ses propres frais à l'Utah.

[16] William Woodward, « Dans les premiers jours », Instructeur Juvénile, 15 juillet 1896, 415.

[17] « Autobiographie d'Ann Gregory Wilkey », 2, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[18] « Joseph W. Young Emigrating Company, Journal », 10-11 octobre 1853, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[19] « Esquisse autobiographique d'Ann Lewis Clegg », [ca. 1911], 2-3, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[20] « Reminiscences of Watkin Rees », 8–12, dans Watkin Rees, « Papers », [ca. 1880-1905], Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[21] « [Autobiographie] de John Crook », dans « Utah Pioneer Biographies », 7 : 252–56, Family History Library.

[22] Wilford Woodruff, « Correspondance de l'Utah », mormon, 15 novembre 1856, 3.

[23] Mary B. Crandal, « Autobiographie d'une femme noble », Journal de la jeune femme, juin 1895, 427.

[24] « Journal of Robert McQuarrie », 12 septembre 1857, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[25] La place de la huitième salle est située au centre-ville de Salt Lake City. « Il est délimité par les 4e et 5e rues sud et État [1e est] et 2e est. Courriel de W. Randall Dixon à l'auteur, 14 janvier 2011.

[26] « [Autobiographie] d'Ellen Wasden », dans « Two Pioneer Stories », 2–5, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[27] « Journal of Robert Bodily », tapuscrit, 11, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[28] « Autobiographie d'Eli Wiggill », 484–85, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[29] « [Autobiographical sketch] of Hannah Harrison Snow », dans Archibald F. Bennett, Ella M. Bennett et Barbara Bennett Roach, Vaillants dans la foi : Gardner et Sarah Snow et leur famille (Murray, UT : Roylance Publishing, 1990), 316.

[30] « Réminiscences de Charles Henry John West », 7, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[31] Richard F. Burton, La Cité des Saints et à travers les Montagnes Rocheuses jusqu'en Californie, éd. Fawn M. Brodie (New York : Knopf, 1963), 249-50.

[32] « Articles pour la maison », Nouvelles hebdomadaires de Deseret, 9 novembre 1864, 44.

[33] « Louable », Nouvelles de Déseret, 30 août 1866, 309.

[34] « Reminiscences of Hans J. Zobell », 73, traduit du danois par Albert L. Zobell, copie en possession d'Elgarda Zobell Ashliman, Rexburg, Idaho. On ne sait pas pourquoi Zobell a connu ce manque d'hospitalité. Cependant, il est possible qu'il y ait eu une abondance d'émigrants entrants qui a affecté les soins normaux donnés dans de telles circonstances de transition. Il existe également des preuves qu'au cours des années de piste du milieu du XIXe siècle, les membres de quelques compagnies mormones ont signalé qu'il n'y avait personne pour les accueillir à leur arrivée à Salt Lake City ou simplement ne mentionnent aucune réception à l'entrée de la vallée. . Voir par exemple le site Web « Mormon Pioneer Overland Trail, 1847–1868 » (http:// lds.org/ churchhistory/library/ Pioneercompany), qui note plusieurs références de ce type, y compris les références suivantes provenant d'entreprises arrivées au début de l'automne 1850 : Tamma DM Curtis, qui a voyagé dans la compagnie Benjamin Hawkins de 1850, se souvient : « Le premier septembre, nous avons débarqué à Salt Lake City sans aucune maison ni personne pour nous en chasser, nous étions vraiment très seuls. À peu près à la même époque, la compagnie David Evans arriva dans la vallée du lac Salé. Abram Hatch, un membre de la compagnie Evans, se souvient : « Le 15 septembre 1850, nous sommes entrés dans la vallée du lac Salé. . . . La compagnie s'est dissoute et nos trois chariots sont passés sur les rives du Jourdain. La Warren Foote Emigrating Company a enregistré « Le premier Fifty a traversé Salt Lake City dans l'après-midi du 26 septembre [1850] et a campé au fond du Jourdain à l'ouest de la ville. Beaucoup de frères étaient impatients d'obtenir des conseils, où ils feraient mieux de s'installer. Qu'ils arrivent par chemin de fer ou par chemin de fer, ces récits mentionnés ci-dessus semblent être l'exception à la règle selon laquelle les émigrants entrants sont généralement accueillis par la famille, les amis ou les dirigeants de l'Église.

[35] « Journal de William George Davis », 3-4 juin 1882, 48-49, Bibliothèque d'histoire de l'Église. Don Strack, « Les chemins de fer de l'Utah », dans Encyclopédie de l'histoire de l'Utah, éd. Allan Kent Powell (Salt Lake City : University of Utah Press, 1994), 451, note : « La croissance d'un réseau de chemins de fer dans l'Utah a commencé avec l'achèvement de l'Utah Central entre Ogden et Salt Lake City en janvier 1870. Ainsi, Davis et ceux qui voyageaient avec lui auraient emmené l'Utah Central à Salt Lake City en 1882.

[36] « Journal de Samuel R. Bennion », 9 novembre 1885, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[37] « Journal d'Anthon H. Lund », 10 novembre 1885, Bibliothèque d'histoire de l'Église. Bien que Lund ait enregistré la date comme étant le 10 novembre et Bennion l'ayant noté comme étant le 9 novembre, tous deux ont également enregistré que mardi était le jour de l'arrivée.

[38] Le coût élevé du voyage en train en 1887 a conduit à des changements d'itinéraire. Au lieu de partir de New York, les immigrants entrants ont maintenant commencé leur voyage en train depuis Norfolk. Voir Fred E. Woods, « Norfolk & Mormon Folk : Latter-day Saint Immigration through Old Dominion (1887-1890) », Études historiques mormones 1, non. 1 (printemps 2000) : 72-92.

[39] « Pour les émigrants », Étoile millénaire des saints des derniers jours, 8 avril 1873, 221.

[40] « Reminiscences and Journals of Jens C.A. Weibye », 29 septembre 1873, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[41] « Diary and Missionary Journal of William Kilshaw Barton, Pioneer of 1852 », novembre 1873, 33, imprimé privé, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[42] « Autobiographie de James Samuel Page Bowler », 41, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[43] P. [Peter] C. Carstenson à Joseph F. Smith, 23 juillet 1874, Étoile du millénaire, 25 août 1874, 538-539. Erastus Snow était l'apôtre qui a ouvert l'œuvre missionnaire SDJ à la Scandinavie en 1850, et donc il était aimé des saints danois.

[44] « Daybook of James H. Hansen », 10 juillet 1882, 29-30, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[45] Andrew Christian Nielson, « [Autobiographie] », Notre héritage pionnier, comp. Kate B. Carter, (Salt Lake City : Filles des pionniers de l'Utah, 1968), 11 : 300-301.

[46] « Immigrants arrivés », Nouvelles de Déseret, 12 novembre 1883.

[47] Lettre de C. J. Arthur du 12 novembre 1885, « The Last Company », Étoile du millénaire, 7 décembre 1885, 778.

[48] ​​E. [Edwin] T. Woolley, lettre, 22 mai 1886, « Home in Zion—Incidents of Travel—Labors and Experience », Étoile du millénaire, 21 juin 1886, 398-399.

[49] C. F. Olsen, lettre, 20 juillet 1886, « Correspondance », Étoile du millénaire, 16 août 1886, 524.

[50] John William Craven, « Correspondance », Étoile du millénaire, 20 mai 1889, 310.

[51] « La vie de Charlotte Ann Bates », 3, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[52] « Autobiographie d'Alma Ash », 30-31, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[53] « Autobiographie d'Alma Ash », 30-31, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[54] « Diary of Thomas Meikle Forrest », 6, soumis à l'auteur par Keith Forrest.

[55] John MacNeil à David et Ann MacNeil, 27 septembre 1870, dans Frederick S. Buchannan, éd., Un bon moment à venir : Lettres mormones à l'Écosse (Salt Lake City : University of Utah Press, 1988), 100.

[56] « Autobiography and Journal of Jesse N. Smith », 10 août 1870, 262, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[57] George Goddard, « Incidents de voyage », Étoile du millénaire, 15 décembre 1884, 798.

[58] Voir Arrington, Royaume du Grand Bassin, 108-12, sur les travaux publics à Salt Lake City.

[59] Silas Richards à Brigham Young, 11 août 1860, Correspondance de Brigham Young, Bibliothèque d'histoire de l'Église.

[60] Joseph Smith, Sidney Rigdon et Hyrum Smith, « A Proclamation to the Saints Scattered Abroad », Étoile du millénaire, mars 1841, 274.

[61] Park Valley est situé à environ soixante-quinze milles à l'ouest de Brigham City, près de Promontory Point, où le chemin de fer transcontinental a été réuni.

[62] Frederick Zaugg, « [Autobiographie] de Frederick Zaugg », 33 exemplaire en possession de l'auteur.

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Le sentier des mormons : une exposition photographique

Au cours des années 1800, plus de 500 000 émigrants ont traversé les plaines de l'Ouest dans l'espoir de trouver une vie nouvelle et meilleure pour diverses raisons. L'un des plus grands groupes à se déplacer vers l'ouest était les Mormons. De 1847 à 1868, 70 000 pionniers mormons ont fait le voyage à pied, en wagons ou en charrettes à bras jusqu'à la « Salt Lake Valley » dans l'espoir de trouver un foyer où ils pourraient pratiquer leurs croyances religieuses sans être persécutés. Ceux qui voyageaient en “Sion” venaient d'horizons divers, à commencer par les saints qui avaient été chassés de Nauvoo, jusqu'aux membres d'église convertis au mormonisme en Angleterre, au Pays de Galles et au Danemark.

En 1997, l'Utah et l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ont célébré le centenaire de la migration mormone pour honorer les milliers de pionniers qui ont fait le voyage vers l'Utah. Cette exposition de photos a été produite pour le cent cinquantenaire pour les écoles et autres groupes intéressés à exposer. L'exposition est présentée ici pour les personnes intéressées par le sentier des mormons.

Nauvoo, Illinois. Impression couleur par A. Henry Lewis.

En 1845, la population mormone de Nauvoo et des environs était passée à plus de 11 000, ce qui en fait l'une des plus grandes villes de l'Illinois. En septembre 1845, plus de 200 maisons mormones et bâtiments de ferme ont été incendiés pour tenter de forcer les mormons à quitter la région. Un déménagement vers le Far West avait été discuté par les dirigeants de l'Église mormone dès 1842, l'Oregon, la Californie et le Texas étant considérés comme des destinations potentielles. En 1844, Joseph Smith obtint une carte et un rapport de John C. Fremont, qui décrivait le Grand Lac Salé et les vallées fertiles environnantes. Par la suite, les montagnes Rocheuses et le Grand Bassin sont devenus les principaux candidats à la colonisation.

Brigham Young tel qu'il était vers 1850

Sous la direction de Brigham Young, les mormons ont quitté Nauvoo plus tôt que prévu en raison de la révocation de leur charte de la ville, des rumeurs croissantes d'intervention du gouvernement américain et des craintes que les troupes fédérales marchent sur la ville. Ils quittèrent Nauvoo le 4 février 1846.

Un camp mormon dans l'Iowa le long de la route menant à Winter Quarters après l'expulsion de Nauvoo en 1846.

Après avoir traversé le fleuve Mississippi, les mormons ont suivi des routes territoriales primitives et des pistes indiennes à travers l'Iowa. Leur départ précoce a exposé les pionniers aux pires éléments hivernaux. De fortes pluies ont transformé les plaines vallonnées du sud de l'Iowa en boue profonde. De plus, peu de pionniers transportaient des provisions suffisantes pour le voyage. Le temps, l'impréparation générale et le manque d'expérience dans le déplacement d'un groupe aussi important de personnes, ont tous contribué aux difficultés qu'ils ont endurées. La migration mormone est devenue connue pour sa préparation, son ordre, sa discipline, sa sécurité et son organisation efficace, mais c'était plus tard. Les journaux écrits dans ces wagons froids en février et mars donnent une image de confusion, de désordre et de graves difficultés. Le 27 mars 1846, Brigham Young a donné des instructions pour organiser le groupe en sociétés de 100, 50 et 10 ans.

Une scène le long du sentier mormon

L'historique Mormon Trail s'est développé en deux étapes : (1) de Sugar Creek à travers l'Iowa jusqu'à Council Bluffs en hiver et au printemps 1846, et (2) de Winter Quarters près de Council Bluffs jusqu'aux Rocheuses à l'été 1847.

Camp en fin de journée

Brigham Young continue d'exercer son autorité sur les pionniers. Le 18 avril 1846, il a établi la routine quotidienne du camp : À cinq heures du matin, le clairon doit sonner comme un signal pour que chaque homme se lève et assiste aux prières avant de quitter son chariot. Ensuite, les gens s'occuperont de cuisiner, de manger, de nourrir les équipes, etc., jusqu'à sept heures, heure à laquelle le train doit se déplacer au son du clairon. Chaque coéquipier doit se tenir à côté de son équipe avec un fusil chargé à la main ou à portée de main, tandis que les hommes supplémentaires, observant la même règle concernant leurs armes, doivent marcher à côté des wagons particuliers auxquels ils appartiennent et aucun homme ne peut sortir. son poste sans l'autorisation de ses officiers. En cas d'attaque ou de toute manifestation hostile d'Indiens, les wagons circuleront en double file & l'ordre de campement pour être en cercle. A huit heures et demie chaque soir, les clairons doivent être sonnés à nouveau, signal sur lequel tous feront des prières dans leurs chariots, et seront retirés pour se reposer à neuf heures. D'autres règles comprenaient un repos à midi pour les animaux. (Les voyageurs devaient avoir leur dîner précuit pour éviter la nécessité de cuisiner à midi.) La nuit, les chariots étaient tirés en cercle, et les animaux y paissaient autant que possible. Lorsque le bétail devait être jalonné la nuit pour l'alimentation, des gardes supplémentaires étaient postés.

Toutes les personnes devaient commencer ensemble et rester ensemble. Un garde à l'arrière a vu que rien n'était laissé derrière. Bien sûr, même avec une discipline stricte, la réalisation de cet idéal a parfois échoué.

Le sentier sur une montagne escarpée

Malgré une meilleure organisation, il serait difficile d'exagérer les difficultés de ces premières semaines sur la piste. Les températures du lever du soleil étaient presque invariablement en dessous de zéro jusqu'après le 15 avril 1846. Les températures diurnes ont suffisamment augmenté pour faire fondre le sol, et les wagons lourdement chargés se sont à moitié coulés dans des bourbiers. Les tempêtes de neige se sont poursuivies jusqu'en mars. Des pluies torrentielles, qui duraient parfois plusieurs jours, ont frappé les habitants des wagons une grande partie d'avril et de mai. Près de Richardson & #8217s Point, Iowa, il y avait & #8220un trou de boue, six miles de long. & #8221 Hosea Stout a écrit le 29 avril 1846, & #8220; C'était une journée inhabituellement humide, pluvieuse, boueuse, boueuse et désagréable. Nuit très humide la nuit dernière, le sol a été inondé d'eau[.]”

Traversée à Council Bluffs sur le sentier terrestre vers le Far West. Croquis de Frederick J. Piercy

Au cours de la première étape de leur voyage au début de juin 1846, le camp se dirigea vers Council Bluffs, à quelque 90 milles à l'ouest, laissant suffisamment de personnes pour améliorer et entretenir le mont Pisgah au profit des futurs saints allant vers l'ouest. Le 13 juin, le camp a atteint la région de Council Bluffs sur la rivière Missouri et la première partie de la marche était presque terminée. Dans la région de Council Bluffs, les mormons n'étaient pas encore dans le désert. Dans le sud de l'Iowa et l'est du Nebraska, entre 1846 et 1853, les mormons ont construit au moins cinquante-cinq communautés temporaires et largement séparées, ont cultivé jusqu'à 15 000 acres de terre et ont établi trois ferries. Ces nombreuses communautés ont été établies principalement pour accueillir les milliers d'émigrants mormons, alors qu'ils attendaient de traverser le fleuve Missouri, ou se reposaient et se préparaient financièrement et physiquement à continuer vers l'ouest jusqu'en Utah.

Scène de wagon couvert en 1882

Au début d'avril 1847, les pionniers mormons entamèrent la deuxième étape de leur périple vers l'ouest. Les wagons commencèrent à sortir des quartiers d'hiver en petits groupes.Près de North Platte, des artisans du Nebraska ont conçu un « roadomètre » à la suggestion de William Clayton. L'endroit où il a été utilisé pour la première fois est maintenant connu sous le nom de Odometer Start. Auparavant, Clayton avait suivi la distance en attachant un tissu rouge à une roue et en comptant les révolutions.

Le roadomètre a été utilisé par les pionniers pour mesurer la distance à travers les plaines.

La vie était dure sur la piste. Les femmes commençaient régulièrement la journée du sentier en se levant une heure ou une demi-heure avant les hommes pour allumer le feu, chauffer les bouilloires d'eau pour commencer le petit-déjeuner, traire la vache, etc. Cuisiner en plein air était une nouvelle expérience pour la plupart des femmes. Deux bâtons fourchus ont été enfoncés dans le sol, un poteau posé en travers, et la bouilloire a basculé dessus. Des casseroles tombaient continuellement dans le feu et les familles se sont vite habituées à une croûte cendrée sur leur nourriture. Après le petit-déjeuner, les femmes lavaient les fer-blancs, rangeaient le matériel de cuisine et la nourriture et faisaient leurs bagages pendant que les hommes préparaient les chariots. Après plusieurs heures sur la route, il y a eu un bref arrêt à midi. Ensuite, les femmes ont apporté le déjeuner habituellement préparé la veille. Le soir, tout le monde était prêt à camper, où le travail continuait. Le feu devait être allumé et de l'eau apportée au camp. Les hommes coupaient du bois et les enfants ramassaient des armoises, des brindilles de peuplier ou des copeaux de bison pour le feu. Les repas typiques consistaient en bacon, haricots, fromage, pommes de terre bouillies et en purée, fruits secs, pain fait maison, biscuits, puddings. Certaines femmes préparaient même des confitures et des gelées à partir de baies sauvages et de fruits cueillis en cours de route. Le soir, les lits devaient être faits, les chariots nettoyés et les vêtements raccommodés ou lavés. Les hommes nourrissaient et abreuvaient le bétail, réparaient les harnais ou réparaient les chariots le soir, le travail ne s'arrêtait jamais pour tout le monde sur le sentier.

Près de Chimney Rock le long de la rivière North Platte au Nebraska. William Henry Jackson, 1929

L'un des grands points de repère sur le sentier des émigrants était Chimney Rock dans le Nebraska, ainsi nommé parce que son mince pilier s'élevant au-dessus des falaises ressemblait à une cheminée géante. Le rocher figurait sur toutes les premières cartes, et les pionniers mormons étaient impatients de le voir, à la fois à cause de sa renommée et parce que cela leur donnerait une chance de vérifier l'exactitude de leurs cartes. Le 22 mai 1847, Porter Rockwell entra dans le camp avec des nouvelles passionnantes. Il a dit qu'il avait grimpé au sommet d'une haute falaise à un mile de distance et qu'il avait vu Chimney Rock. Mais les émigrants n'ont atteint le rocher que le 26 mai, où Orson Pratt a estimé la hauteur du puits à 260 pieds.

Scott’s Bluff de l'autre côté de la rivière North Platte

Le sentier à travers les Grandes Plaines a traversé des centaines de kilomètres le long du côté nord des rivières Platte et North Platte. À Fort Laramie, les mormons ont traversé la rive sud de la rivière, où ils ont rejoint l'Oregon Trail.

Fort Laramie, Wyoming, photographie de William Henry Jackson

À Fort Laramie, les membres de la Pioneer Company étaient à mi-chemin de leur destination. À partir de ce moment, il a été décidé qu'ils suivraient l'Oregon Trail. Le terrain a dicté la décision en grande partie. Ils ont loué un bateau plat pour 15 $ et ont commencé à transporter leurs chariots de l'autre côté de la rivière. Ils sont restés à Fort Laramie pendant trois jours et ont obtenu des fournitures à des prix élevés - le coton et le calicot coûtaient 1,00 $ par mètre, la farine coûtait 254 $ la livre, une vache coûtait 15 $ à 20 $ et un cheval environ 40 $. Le 4 juin a commencé l'Oregon Trail, en direction de l'ouest et du nord-ouest, gagnant en altitude sur des routes parfois assez vallonnées. Faisant environ 13 milles par jour, leur voyage les a amenés le 12 juin à l'endroit où l'Oregon Trail a traversé la North Platte, à 124 milles de Fort Laramie. Ici (à présent Casper) les mormons sont restés six jours, chassant et pêchant et construisant des radeaux pour transporter les wagons. Le 19 juin, la compagnie des pionniers quitta la North Platte et roula vers le sud-ouest en direction de la rivière Sweetwater.

Rock de l'indépendance sur la piste des mormons par William Henry Jackson

Le 23 juin, ils ont atteint Independence Rock, l'un des monuments les plus célèbres de tout le Mormon Trail. William Clayton a écrit dans son journal : « Nous pouvons voir un énorme tas de roches au sud-ouest à quelques kilomètres. Nous avons supposé qu'il s'agissait du rocher d'Indépendant. C'est un affleurement de granit de forme ovale de 1 900 pieds de long, 700 de large et environ 130 de large. Parmi les différentes histoires concernant son nom, la préférée est que certains des premiers trappeurs y célébraient autrefois le 4 juillet. Les mormons y ont grimpé, dansé dessus, peint et gravé leurs noms dessus. Le sentier passait entre le rocher et la rivière Sweetwater dans le Wyoming.

Devil&# 8217s Gate, Sweet Water River, montagnes Rocheuses, 1869. Charles R. Savage, photographe

Quelques kilomètres plus loin, les pionniers ont atteint Devil’s Gate, un autre point de repère de l'Oregon Trail. La porte était un gouffre de 330 pieds de profondeur avec la rivière Sweetwater qui coulait entre les falaises sur environ 200 mètres. Les pionniers ont campé à une courte distance au-delà de la porte du diable et beaucoup d'entre eux sont revenus à pied pour avoir une meilleure vue. Thomas Bullock l'a appelé "un endroit romantique".

South Pass, Wyoming, par William Henry Jackson

Le 26 juin, les pionniers ont marché dans la plaine de 25 milles de large qu'est South Pass (ce qui a rendu possible la randonnée en chariot vers l'ouest) près de la ligne continentale de partage des eaux, où les eaux à l'ouest du sommet se jettent dans l'océan Pacifique. L'ascension sur la large plaine est si progressive que beaucoup de voyageurs ont traversé la Continental Divide sans s'en rendre compte puisque le col est haut de 7700 pieds, les pionniers ont parfois profité d'une bataille de boules de neige. Le 28 juin, la compagnie rencontra Jim Bridger, en route pour Fort Laramie, qui passa la nuit avec eux. Bridger a longuement décrit le pays autour du Grand Lac Salé. Bridger a estimé que l'un des inconvénients de s'installer dans la région était les nuits froides. William Clayton a déclaré: "Il pense qu'Utah Lake est le meilleur pays à proximité de Salt Lake et le pays est encore meilleur plus nous allons au sud jusqu'à atteindre le désert à environ 200 miles au sud de Utah Lake."

Fort Bridger, Wyoming, par William Henry Jackson

Le 7 juillet, les pionniers se sont donné pour objectif d'atteindre Fort Bridger, non pas parce que le poste de traite était important pour eux, mais parce qu'il marquait le début de la dernière étape de leur long voyage. La structure a été construite en 1842 par Jim Bridger et ouverte comme poste de traite l'année suivante par Bridger et son partenaire, Louis Vasquez. C'était la deuxième colonie permanente du Wyoming. Le fort faisait des affaires dans le commerce des fourrures avec des trappeurs, des montagnards et des Indiens. Au fur et à mesure que les émigrants se déplaçaient le long de l'Oregon Trail, le poste a acquis de nombreux nouveaux clients. Après avoir atteint Fort Bridger, les pionniers mormons ont décidé de « rester une journée ici et de monter des pneus, ainsi que de reposer leurs animaux et de faire du shopping. Les prix à Fort Bridger étaient plus élevés que ceux qu'ils avaient trouvés dans d'autres lieux de commerce le long du sentier. Les chemises coûtent 6,00 $, les pantalons 6,00 $ et les peaux d'animaux habillées 3,00 $ chacune.

Train d'émigrants à Echo Canyon en direction de Salt Lake City en 1867. Les poteaux ont été utilisés par le Transcontinental Telegraph, achevé à l'automne 1861

Le 16 juillet, les pionniers ont atteint « une étroite vallée d'Echo Canyon » et les tentatives pour voyager le long du fond se sont avérées difficiles. Parfois, les équipes devaient être doublées pour franchir les obstacles. La compagnie a pénétré plus loin dans le canyon. Comme ils l'ont fait, "les montagnes semblent augmenter en hauteur et se rapprocher tellement qu'elles laissent à peine de la place pour une route sinueuse", selon William Clayton. Les wagons ont quitté Echo Canyon et se sont déplacés près de ce qui est maintenant Henefer. Devant nous s'étendaient 36 miles de montagnes escarpées qui mettaient à l'épreuve la force des pionniers et de leurs équipes.

Peinture de William Henry Jackson représentant la première vue des pionniers sur la vallée du lac Salé en 1847

L'avant-garde d'Orson Pratt était à une certaine distance devant le corps principal, essayant d'améliorer la piste. Pratt et Erastus Snow ont été les premiers à entrer dans la vallée du lac Salé le 21 juillet 1847, et un groupe plus important a suivi le 22 juillet 1847. Thomas Bullock a pris sa première vue complète de la vallée le 22 juillet et a crié “hurra, hourra , hourra, voilà enfin ma maison.”

La première vue de la vallée de Hafen Brigham Young. L'artiste John Hafen&# 8217s peinture des pionniers mormons première vue de la vallée du lac Salé

Brigham Young était tombé malade de la fièvre des montagnes et fermait la marche avec huit wagons. Il était parmi les derniers à entrer dans la vallée, mais son arrivée le 24 juillet l'a officialisé. En parcourant six miles à travers le canyon de l'émigration, nous avons eu une vue complète de la grande vallée ou du bassin, selon Wilford Woodruff. "Une terre de promesse, tenue en réserve par la main de Dieu pour un lieu de repos des saints", pensa-t-il, et déclara ce moment "un jour important dans l'histoire de ma vie et l'histoire de l'église « Jeune, se sentant toujours faible, a exprimé sa pleine satisfaction quant à l'apparence de la vallée comme lieu de repos pour les saints et a déclaré qu'il était amplement récompensé pour le voyage », a écrit plus tard Woodruff. Rien n'a été mentionné dans le journal de Woodruff à l'époque sur le fait que Brigham a dit: "C'est l'endroit". Trente-trois ans plus tard, en se souvenant de l'événement de 1847, Woodruff a déclaré que Young, regardant par-dessus l'étendue ci-dessous , vit la gloire future de la vallée et dit : “C'est assez. C'est le bon endroit, continuez.”

Vue de Salt Lake City en 1853, dessinée par Frederick J. Piercy. C'est l'une des premières vues de Salt Lake City

Immédiatement, les colons ont commencé à construire leur nouvel empire. Ils ont détourné l'eau de City Creek, planté des cultures, planifié et aménagé leur ville et construit des maisons. Brigham Young a immédiatement mis de côté plusieurs acres pour le temple mormon. De nombreux premiers visiteurs ont été impressionnés par la disposition de la ville et ont commenté son apparence propre et soignée. En 1850, 11 380 personnes vivaient dans l'Utah, et un visiteur a décrit Salt Lake en 1850 comme « un grand jardin aménagé en carrés réguliers. » Mark Twain a noté les ruisseaux propres qui coulaient à travers la ville. Les mormons ont continué à arriver pendant les semaines restantes de l'été et de l'automne, et environ 1 650 personnes ont passé ce premier hiver dans la vallée. Après avoir organisé la colonie, Brigham Young et de nombreux membres du groupe de pionniers ont fait le voyage de retour à Winter Quarters pour être avec leurs familles et aider à organiser la prochaine migration du printemps vers la vallée.


Monstres mormons

MYTHE: Joseph Smith a prophétisé que l'Église mormone serait établie dans les montagnes Rocheuses où les saints deviendraient un peuple puissant.

FAUX

Il y avait une prophétie enregistrée dans le Histoire documentaire de l'Église [DHC], daté d'août 1842, dans lequel on dit que le prophète Joseph Smith prophétise que les saints s'établiraient dans les montagnes Rocheuses et deviendraient un peuple puissant. La prophétie, telle que trouvée dans le DHC, déclare :

J'ai prophétisé que les saints continueraient à souffrir de beaucoup d'affliction et seraient conduits dans les montagnes Rocheuses, beaucoup apostasieraient, d'autres seraient mis à mort par nos persécuteurs ou perdraient la vie à cause d'une exposition ou d'une maladie, et certains d'entre vous vivront pour aller aider à faire des colonies et construire des villes et voir les saints devenir un peuple puissant au milieu des montagnes Rocheuses. [1]

Lors d'une session de la Conférence générale du dimanche 5 octobre 2008, l'apôtre LDS M. Russell Ballard a fait référence à cette prophétie, affirmant que les saints avaient accompli la prophétie de Smith selon laquelle ils "construire des villes” et “devenir un peuple puissant au milieu des montagnes Rocheuses.” [2]

Cette prophétie aurait été enregistrée cinq ans avant que les Mormons ne commencent leur migration vers l'ouest, et en fait, ce serait une prophétie impressionnante - si Joseph Smith avait vraiment fait la déclaration.

Mais, existe-t-il des preuves indéniables que Smith a effectivement prononcé cette prophétie et qu'elle a été enregistrée avant que les saints ne s'installent en Utah ?

L'historien LDS Davis Bitton déclare :

Il n'y a pas une telle prophétie dans l'écriture de Joseph Smith, ou publiée du vivant du prophète, mais elle a été mentionnée en termes généraux pendant le voyage vers l'ouest. Après l'arrivée dans la vallée du lac Salé, la prophétie est devenue plus précise au fil du temps .[3]

En 1971, l'historien LDS Dean C. Jessee a allégué que la page contenant cette prophétie n'avait été écrite à l'origine qu'en juillet 1845, [4] trois ans après que la prophétie aurait été donnée, et un an après la mort de Smith. Cela indique que l'entrée elle-même ne peut pas être acceptée comme preuve définitive que Smith a fait la prédiction.

Si la prophétie n'a pas été enregistrée du vivant de Joseph Smith, alors la vraie question est de savoir si la prophétie a été ajoutée aux manuscrits historiques de l'Église avant ou après le déménagement des saints en Utah.

En 1920, l'auteur Nephi Morris a écrit un livre défendant les prophéties de Joseph Smith. En référence au “Prophétie des Montagnes Rocheuses” Morris écrit : "La première publication imprimée de cette prophétie, connue de l'écrivain, se trouve dans le Deseret News, en 1852." [5] Fait intéressant, la photographie de la prophétie de cet article que Morris inclut dans son livre était du numéro du 7 novembre 1855.

Si la date sur le papier était correcte, alors la première publication de la prophétie n'a été publiée publiquement que huit ans après l'installation des Mormons dans la vallée du lac Salé.

Selon Dean C. Jessee, les livres d'histoire LDS avaient été emballés à Nauvoo, Illinois, le 4 février 1846 et n'ont été déballés à Salt Lake City que le 7 juin 1853. Le travail de compilation et de finalisation de l'Histoire n'a pas commencé sérieusement. jusqu'au 10 avril 1854 sous la direction du nouvel historien de l'église George A. Smith.[6] La prophétie fut imprimée pour la première fois dans le numéro du 7 novembre 1855 du Deseret News.[7]

Il semble que de nombreux dirigeants de l'Église, y compris Brigham Young, n'étaient pas au courant de la prophétie présumée de Joseph. Dans une circulaire publiée par l'Église LDS en octobre 1845, Brigham Young a déclaré que l'Église passerait à un « région lointaine de l'ouest." Cependant, il n'a pas inclus les montagnes Rocheuses comme l'une des destinations proposées. Il a poursuivi: "Il y a sont dits être de nombreux bons endroits pour les colonies sur le Pacifique, en particulier à l'île de Vancouver, près de l'embouchure de la Columbia." [8]

Les historiens LDS James B. Allen et Glen M. Leonard ont affirmé que lorsque les saints ont quitté Nauvoo pour l'ouest, la destination prévue de Brigham Young était d'être "Haute Californie.” [9]

Ancien W.W. Riter, un pionnier mormon qui s'est rendu dans la vallée du lac Salé avec Brigham Young, a confirmé que les saints n'avaient pas l'intention de faire des montagnes Rocheuses leur destination finale et n'étaient donc pas au courant de la prophétie présumée de Joseph. Comme publié dans l'Amélioration Era, Riter déclare :

Vous vous souviendrez que lorsque nos gens sont partis de Nauvoo, ils ne suivaient que le soleil couchant. Ils ne savaient pas où ils allaient. Il y avait une idée indéfinie qu'ils allaient en Californie car vous vous souvenez peut-être que dans certaines des anciennes éditions de notre livre de cantiques, il y a un hymne : « En Haute-Californie… Oh, c'est la terre pour moi ! [10]

L'hymne en question, écrit par John Taylor et chanté par les pionniers mormons alors qu'ils voyageaient vers l'ouest, comprenait le verset suivant :

La Haute Californie, Oh c'est la terre pour moi !
Il se situe entre les montagnes et la grande mer du Pacifique
Les Saints peuvent y être soutenus,
Et goûtez aux douceurs de la liberté.
En Haute Californie, c'est la terre pour moi !


De plus, en 1846, les dirigeants de l'Église mormone ont envisagé de demander au gouvernement anglais de leur céder une partie ou la totalité de l'île de Vancouver, sur la côte ouest de l'Amérique. Le missionnaire Oliver B. Huntington a écrit dans son journal du 16 octobre 1846 :

C'était l'intention des Douze, ici, ou des autorités de l'Église en Angleterre de pétitionner le gouvernement [anglais], de nous céder comme sujets une partie ou la totalité de l'île de Vancouver, sur la côte ouest d'Amérique et nous y expédier également. Cela a été donné comme le cours prévu à suivre par l'Église. [11]

Le président Young a confirmé plus tard qu'il n'avait pas l'intention de s'installer dans les montagnes Rocheuses. Dans un sermon de 1857, Young reconnaît :

Quand le président des États-Unis m'a écrit à Nauvoo, par l'intermédiaire d'une autre personne, me demandant : « Où allez-vous, M. Young ? » J'ai répondu que je ne savais pas où nous devions atterrir. Nous avions des hommes en Angleterre qui essayaient de négocier pour l'île de Vancouver, et nous avons envoyé une cargaison de saints passer le cap Horn en Californie .[12]

D'après les propres déclarations de Young et les actions des membres de l'église à l'époque, il ne semble pas qu'ils étaient au courant de la prophétie présumée de Joseph.

Il est possible que Joseph Smith ait en fait prophétisé sur la colonie mormone dans les montagnes Rocheuses, mais les preuves indiquent que la « prophétie » a été écrite et développée après la colonie mormone de l'Utah. Une chose est sûre, il n'y a aucune preuve concrète pour étayer le mythe selon lequel Joseph Smith a prédit que les saints s'installeraient dans la vallée du lac Salé.


Histoire du mormonisme en Idaho

En 1855, un groupe de personnes tenta de s'installer dans une partie de ce qui allait devenir le territoire de l'Idaho. Ces personnes appartenaient à l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, une forme non trinitaire de christianisme restaurationniste qui avait été fondée le 6 avril 1830, à Fayette, New York, par un jeune homme du nom de Joseph Smith. Peu de temps après son organisation, la Smith’s Church avait rencontré beaucoup d’opposition de la part de ceux qui n’en faisaient pas partie. Les raisons de cette opposition incluaient l'affirmation de Smith d'avoir traduit un ancien récit d'Écritures des Amériques qu'il appelait le Livre de Mormon. Ce livre contenait l'affirmation selon laquelle Jésus-Christ avait visité les Amériques après son ascension au ciel. Les membres de cette Église l'ont utilisé avec la Bible, et les disciples de Smith ont été surnommés « Mormons », d'après ce livre. D'autres objections comprenaient la sanction et la pratique de la polygamie par l'Église, les déclarations de Smith de recevoir continuellement des révélations de Dieu et la crainte que les Mormons n'acquièrent beaucoup trop de pouvoir politique.

En conséquence, les mormons ont subi de graves persécutions et ont été chassés d'un État à l'autre jusqu'à ce que Smith soit finalement assassiné dans une prison de Carthage, dans l'Illinois. Il a été remplacé en tant que prophète et chef de l'Église par un homme plutôt téméraire et franc-parler connu sous le nom de Brigham Young. Young a conduit les Mormons vers l'ouest dans ce qui allait devenir le territoire de l'Utah et a établi ce qui, en fait, était une mini-théocratie dans la vallée de Salt Lake City avec Young comme chef. Avant sa mort, Joseph Smith avait prophétisé que les Mormons se déplaceraient vers l'ouest et deviendraient un « peuple puissant au milieu des montagnes Rocheuses ». Il est possible que Young ait vu la création de Salt Lake comme un accomplissement de cette prophétie.

Le petit groupe qui était entré dans l'Idaho en 1855 avait été envoyé vers le nord par Brigham Young pour fonder une colonie et établir des relations avec les tribus amérindiennes locales.Pour ce faire, ils ont établi le fort Lemhi (du nom d'un personnage du Livre de Mormon) le 15 juin 1855. La tentative a toutefois échoué et le fort a été abandonné en 1858.

En 1859, un autre groupe de Mormons retourna dans l'Idaho et s'installa près de ce qui allait devenir la ville de Franklin. Contrairement au groupe précédent, celui-ci n'avait pas été envoyé pour tenter de s'installer sur un nouveau territoire. En fait, ils pensaient qu'ils étaient encore dans l'Utah. Ce n'est que plus tard qu'ils ont découvert qu'ils n'étaient vraiment qu'à quelques kilomètres au nord de la frontière de l'Utah. Pourtant, ils représentent la première colonie réussie de l'Idaho par les mormons.

À partir des années 1860, la colonie et la présence mormones dans l'Idaho se sont étendues, même s'il faudra encore de nombreuses années avant qu'il n'y ait des mormons à Boise. Ils rencontraient encore beaucoup d'opposition, principalement à cause de la polygamie. La pratique de la polygamie a empêché les mormons de voter dans l'Idaho dans les années 1880 par le biais d'un « test de serment », par lequel l'électeur potentiel devait jurer qu'il n'appartenait à aucun groupe qui croyait à la pratique de la polygamie. L'Église a officiellement annoncé l'arrêt de la polygamie en 1890, bien que certains hommes de l'Église aient continué à vivre avec plus d'une épouse pendant des années par la suite. Malgré une certaine opposition continue, les mormons de l'Idaho ont finalement eu la capacité légale de voter.

Les mormons ont fait leur première apparition réelle à Boise le 18 janvier 1903 après que les dirigeants de l'Église de Salt Lake ont décidé d'y envoyer des missionnaires. Un peu moins d'un mois plus tard, le 8 février, la première petite congrégation, appelée branche, était organisée à Capitol City, et dix ans plus tard, en 1913, le premier pieu de Boise, ou concentration géographique de congrégations, était établi. D'autres branches, paroisses et pieux se sont développés à Boise au fil des ans, et en mai 1984, le temple de Boise a été consacré par le président de l'Église Gordon B. Hinckley. Les mormons ont continué à être une présence significative à Boise, ainsi que dans le reste de l'Idaho, depuis lors.

Smith, Joseph Fielding, éd. Enseignements de Joseph Smith, le prophète. Salt Lake City : Deseret Book Company, 1938.

"Temple Boise Idaho." Temples de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. http://www.ldschurchtemples.com/boise/ (consulté le 21 novembre 2011).

Moynahan, Brian. La foi : une histoire du christianisme. New York : Doubleday, 2002.

Nevine, David. Les soldats. Le vieil ouest. Alexandrie : Time-Life Books Inc, 1974.


Quand San Bernardino était une colonie mormone

Les ambitions territoriales de Brigham Young ont subi un coup dur en 1851, lorsque le Congrès a rejeté la revendication de l'État de Deseret sur la côte sud de la Californie, créant à la place un territoire plus petit de l'Utah.

Mais Young, qui a été à la fois président de l'église mormone et gouverneur territorial de l'Utah, n'a pas abandonné son rêve californien.

En mars 1851, 437 saints des derniers jours partirent de Great Salt Lake City pour prendre pied dans la vallée de San Bernardino. Située relativement près du port de San Pedro et de la colonie de Gentils de Los Angeles, leur colonie rassemblerait des fournitures pour le cœur des mormons de l'Utah. Il rassemblerait également des âmes, accueillant des convertis des champs aurifères du nord, des îles Sandwich et d'autres terres d'outre-mer. L'importance de la mission se reflétait dans le choix de ses dirigeants : Amasa M. Lyman et Charles C. Rich, deux des douze apôtres de l'église mormone.

À l'époque des wagons couverts – et les colons en avaient 150 – le voyage était lourd et ardu. Les points de cheminement portaient des noms inquiétants comme Bitter Spring et Impassible Pass. Mais à la fin de 1851, les colons avaient traversé le Cajon Pass (où le nom des Mormon Rocks rend encore hommage à leur passage), acheté Rancho San Bernardino à la famille Lugo et érigé Fort San Bernardino, un village de cinq acres bondé dans une palissade de 12 pieds. Dehors, ils ont creusé des canaux d'irrigation, planté des cultures et des vignes et défriché une route forestière dans les montagnes voisines.

Bientôt les colons quittèrent les murs de leur fort pour fonder la ville de San Bernardino. L'arpenteur H. G. Sherwood, qui a également conçu le plan des rues de Salt Lake City, a réparti 72 blocs carrés dans une grille rectiligne. Les noms de rue reconnaissaient la fuite des mormons vers l'ouest pour fuir la persécution : Independence Street, Nauvoo Street, Salt Lake Street.

La colonie a prospéré. En 1856, la population de près de 3 000 habitants de San Bernardino rivalisait avec celle de Los Angeles. Il a également généré ses propres institutions politiques : un comté (séparé du comté de Los Angeles en 1853) et une municipalité (constituée en 1854). Comme dans l'Utah, les chefs ecclésiastiques mormons remplissaient également des fonctions civiles. L'apôtre Lyman, par exemple, a été le premier maire de San Bernardino.

Les observateurs de Los Angeles ont fait l'éloge de la colonie et de la capacité reconnue des mormons à l'action communautaire. "Avec la volonté, ils ont le pouvoir d'accomplir tout ce qu'ils veulent", écrivait le correspondant du Los Angeles Star en octobre 1853, "pour quelle difficulté est trop grande pour être surmontée là où un peuple est tous d'un même esprit, et est prêt à se concentrer toutes leurs énergies pour accomplir tout ce qui semble propice à leur bien-être."

De retour à Sion, cependant, Brigham Young accueillit les signes extérieurs de succès de San Bernardino avec méfiance, même dès la création de la colonie. Les colons ont peut-être réalisé son rêve californien, mais Young a vu avec consternation leur train de chariots - plusieurs fois plus long qu'il ne l'avait imaginé - quitter la vallée du lac Salé en 1851. Le prophète était, a noté son greffier, "malade à la vue de tant de saints s'enfuir en Californie », loin de son autorité politique et spirituelle.

Au cours des années suivantes, une prolifération de dissidents et d'apostats purs et simples a confirmé les craintes de Young au sujet de la colonie. Pire encore, les différends juridiques avec les squatters non mormons menaçaient de dégénérer en violence ouverte. "Leur communauté est entourée de squatters et de dissidents sans scrupules, impatients de trouver une excuse pour les chasser du pays", a observé le capitaine de l'armée EOC Ord en 1856. Avec les blessures du comté de Jackson, Missouri, et de Nauvoo, Illinois, encore fraîches, les dirigeants de l'église liquider la colonie de San Bernardino. En 1856, Young réaffecta Lyman et Rich en Europe et, en octobre 1857, alors que la guerre civile menaçait entre le gouvernement fédéral et l'Utah, il rappela les saints à Sion. Presque à moitié désobéi, mais ceux qui restaient fidèles vendirent leurs terres, chargeèrent leurs biens dans des chariots et commencèrent leur retraite de Californie.


Voir la vidéo: Epic Mormon Pioneer Journey - Brigham Young - Part 33 (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Ferghus

    Je pense que c'est la phrase brillante

  2. Uaid

    Je suis désolé, cela a interféré ... Je suis ici récemment. Mais ce sujet m'est vraiment familier. Je peux aider à trouver la réponse.

  3. Fenrijas

    Ha ha, tombe et ne se lève pas !!!!!!!!!

  4. Aluino

    Pour ma part, tu n'as pas raison. Écrivez-moi en MP.

  5. Kano

    Exact les messages

  6. Sty]es

    Bravo, cette excellente phrase est juste



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